الصفحه ٣٦٩ : خفاقا حتى العصور المتأخرة ، على نحو ما يلقانا فى القرن الثامن الهجرى
عند ابن آجروم الصنهاجى المغربى
الصفحه ٢٨٦ : العطف قد تفيد الإباحة فى مثل جالس محمدا وعليّا (٤) ، وأن رافع الخبر هو الابتداء فقط ، وكان ابن جنى كما
الصفحه ٣٢٣ : (٤) ، ونصر ابن الطراوة فى أن بناء «سحر» لتضمنها معنى حرف
التعريف مثل أمس (٥) ، وكذلك نصر السهيلى فى أنه لا بد
الصفحه ٢٧٤ : البقية. وذهب ابن جنى إلى أنها جميعا معنوية ما عدا وزن
الفعل فى مثل أحمد ويزيد (١). وذهب الجمهور إلى أن
الصفحه ٢٩٧ : البصريون إلى أن «ربّ» حرف تقليل ، وذهب الكوفيون
، وتابعهم ابن الطراوة ، إلى أنها اسم مبنى ، لأنها فى
الصفحه ١٢٤ : : «إن هذا كتاب كنا عملناه فى أوان الشبيبة والحداثة»
معتذرا بذلك عنه. ويقول ابن جنى : «أما ما تعقب به أبو
الصفحه ٣١٤ : اللهِ)(٤). وكان يأخذ برأى ابن جنى فى أنه لا سبب لبناء الاسم سوى
شبهه بالحرف (٥) ، وأن «إلا» قد تأتى
الصفحه ٢٨ : فى ترجمة
يونس أبا الطيب اللغوى ص ٢١ والسيرافى ص ٣٣ وابن الأنبارى ص ٤٩ ومعجم الأدباء ٢٠ /
٦٤ وابن
الصفحه ٢٠٦ : ١ / ١١١ ، ١٥١.
(٣) ابن يعيش ٢ / ٨٤
والإنصاف : المسألة رقم ٣٧ والهمع ١ / ٢٣٣.
(٤) فى معانى القرآن
الصفحه ٢٥٠ : ابن كيسان والكوفيون بسماع مثل قول
بعض الشعراء : تحملنى الذلفاء حولا أكتعا (٦). وكان يذهب مذهبهم فى أن
الصفحه ٢٤٥ : الكوفية والبصرية على نحو ما صنع الزّبيدى فى طبقاته ومنهم من أفردهم
بمدرسة مستقلة كما صنع ابن النديم فى
الصفحه ٢٩٣ : رحمانا فى مثل «تبارك رحمانا» تمييز ، وذهب الأعلم إلى أنه علم منصوب
بإضمار أخص ، وصوّب رأيه ابن هشام
الصفحه ٢٥١ :
التعريف ، بينما ذهب ابن كيسان إلى أن علة بنائها تضمنها معنى الفعل الماضى ،
وأعربت «غد» لأنها فى معنى الفعل
الصفحه ٣٥٠ : » فى مثل «عسى الغوير
أبؤسا» خبر عسى ، وذهب الكوفيون ومعهم ابن هشام إلى أن «أبؤسا» خبر لكان أو يكون
الصفحه ٣٠٥ :
القياس وما يتصل به من علل ويكتفى بالظاهر من القرآن والحديث. وقد استلهم
ابن مضاء هذه الثورة لا فى