الصفحه ٢٦٧ : ، وما يجرى فى حروفها من تلاؤم يؤدى إلى جمال الجرس. وطبع له كتاب التصريف
الملوكى ، وهو كتاب يتناول هذا
الصفحه ٢٧٤ :
والتركيب المزجى. وكان الجمهور يذهب إلى أنها تنقسم إلى معنوية هى العلمية
والوصفية ، ولفظية وهى
الصفحه ٢٨٦ :
إلى الله
أشكو بالمدينة حاجة
وبالشام أخرى
كيف يلتقيان
فكيف
الصفحه ٣١٦ :
شأنه : (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ
أَخْبارَها)(١) وأن إلى قد تأتى بمعنى فى مثل (لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى
الصفحه ٣٢٥ :
المجزومة فى قولهم «لم يك» للتخفيف ، وردّ أبو حيان هذا التعليل ذاهبا إلى
أن العلة هى كثرة الاستعمال
الصفحه ٣٣٣ :
من البغداديين (١). ولا يلبث أن يذهب إلى أن المثنى والجمع السالم يرفعان
بالألف والواو وينصبان
الصفحه ١٠٢ : (١). وكان سيبويه يذهب إلى أن العامل فى الخبر هو المبتدأ
وذهب الأخفش إلى أن العامل فيه هو العامل فى المبتدأ
الصفحه ١٠٦ : حمولة إلى حذف
التاء والواو فيقال حملىّ ، وذهب الأخفش إلى النسب إليه على لفظه فيقال حمولى ،
لما سمع عن
الصفحه ١٣٣ : ء عن العرب كثيرا فى النسبة إلى فعيل
وفعيل حذف الياء مثل ثقيف وثقفى وقريش وقرشى وهذيل وهذلى ، وعلى الرغم
الصفحه ١٤٨ : الجزم فى مثل «ائتنى
أكرمك» بنفس الطلب لتضمنه معنى إن الشرطية ، وذهب السيرافى إلى أن المضارع مجزوم
بالطلب
الصفحه ١٨٥ : يعربون ضمير الفصل
فى مثل «محمد هو الشاعر» على أنه لا محل له من الإعراب ، وذهب الكسائى إلى أن محله
محل ما
الصفحه ٢٠٢ : » التى كان ينبغى أن
تتقدمها ، ولذلك لا تجتمعان. وذهب الفراء إلى أنها اختزال من كلمة «يا الله أمنّا
بخير
الصفحه ٢٣٥ : كانوا يذهبون إلى أن «أى» تكون
دائما وصلة لنداء ما فيه أل مثل يا أيها الرجل ، وردّ ثعلب عليهم هذا الرأى
الصفحه ٢٣٦ : وأو التى بمعنى حتى أو إلى على الصرف ، إنما ينصب لما يداخل هذه
الحروف من معنى الشرط ، وكأنه لم يكن يعجب
الصفحه ٢٥١ :
والتوكيد إنما هو لخبر زيد لا لخبرك عن نفسك لأن «إن» لا تتعلق بخبرك وهى
متجاوزة إلى الخبر