الصفحه ١٢ : الذين
لا يرقون إلى منزلته البيانية كان لحنهم أكثر. وازداد اللحن فشوّا وانتشارا على
ألسنة أبنائهم الذين
الصفحه ٢١ : عمر بن عبد
العزيز بترجمة كتيّب فى الطب ، ولا نلبث أن نلتقى بابن المقفع الذى نشأ بها وتوفى
سنة ١٤٣
الصفحه ٣٣ : حركة الشفة ، فهو أقل من الروم همسا وخفة. وأما الجانب الثالث
فهو ما يحدث للصوت فى بنية الكلمة من تغير
الصفحه ١٥٤ : ء المتوفى سنة تسعين ومائة، ويظهر أنه اختلف مثل سالفه إلى نحاة البصرة ،
فتلقن عنهم النحو والصرف، ثم رجع إلى
الصفحه ١٧٤ : ، لأنه كان لا يعتدّ بما قد
يفد على ألسنة مثل هؤلاء العرب المتحضرين ، مما يخالف استخدام الفصحاء ويشذ على
الصفحه ٢٩٢ :
المتوفى سنة ٤٤٨ «ولم يكن فى زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأيام
العرب وما يتعلق بها». وله
الصفحه ٢٩٩ : (٣).
أما السّهيلى (٤) فهو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الضرير صاحب
كتاب الروض الأنف فى شرح السيرة
الصفحه ٣٣٠ : المضارعة ياء ، ولذلك تقول : ارمييت ولا تقول ارميوت .. وتبع
أبو العباس سنة الأخفش سعيد بن مسعدة فإنه كان
الصفحه ١٣٨ :
مبنىّ لتضمنه معنى الحرف ، وهو العاطف ، إذ أصل قام الزيدان قام زيد وزيد ،
وكأنه بنى لنفس العلة التى
الصفحه ٢٨٥ : المتعدية إلى
ثلاثة مفاعيل فعل حدّث كقول الحارث بن حلّزة اليشكرى :
إن منعتم ما
تسألون فمن
الصفحه ٢٤٠ : ويا محمد أبو عمرو ويا تميم كلّكم بالرفع ، والجمهور
لا يجيز سوى النصب (٢).
٣
كوفيون متأخرون
لم
الصفحه ٢٩٧ : ، لمجىء ذلك فى الشعر والنثر ، مثل : «وطبت
النفس يا قيس بن عمرو» وقول العرب : سفه زيد نفسه (٢). وذهب
الصفحه ٣٤٨ : يذهب مذهب يونس بن حبيب فى أن تاء أخت وبنت
ليست للتأنيث (٤). وكان يرى رأى سيبويه وجمهور البصريين فى أن
الصفحه ١٦١ : جارية على ألسنة العرب الفصحاء وأن تكون كثيرة بحيث
تمثل اللهجة الفصحى وبحيث يمكن أن تستنتج منها القاعدة
الصفحه ٢٥٦ :
ويدرس للطلاب فى «عسكر مكرم» وبعض مدن الموصل ، ويدخل حلب فى سنة ٣٤١ ومعه تلميذه
ابن جنى الذى شغف به حبّا