الصفحه ٢٢٦ : حسب مشيئته أن جعل له راتبا سنيّا. وكان ثعلب مقترا
على نفسه مما جعله يتوفى لسنة ٢٩١ عن ثروة كبيرة
الصفحه ٢٣٤ : أنشده فى كتبه ،
ونفس مجالسه تغص بالأبيات التى اقتبسها من هذا الكتاب. وهو يبدو فى كثير من
كتاباته كأنه
الصفحه ٢٤٩ : ابن كيسان كان يأخذ نفسه
بثقافة منطقية عميقة ، ويقول مترجموه إنه كان يمتاز بحدة خاطره وبعد غوصه وغرائب
الصفحه ٢٥٥ : نفسه فى البصريين (٢) ، فقد كان يحيط بآراء المدرستين ووجوه اعتلالاتها
واحتجاجاتها ، على خصائصها ، ومع
الصفحه ٢٥٧ : البصرى لأنه كان المذهب الذى حرّرت أصوله وفروعه وعلله.
وكان عقل أبى
على من الخصب بحيث ملأ نفس ابن جنى
الصفحه ٢٦٣ : والتعليل ومواد السماع عنده هى نفسها المواد المستخدمة قديما من
القرآن وقراءاته والشعر ورواياته ، وقد يتمثل
الصفحه ٢٦٨ : أصحابنا كما مر بنا فى غير هذا الموضع ،
وكثيرا ما يضعهم مقابل البغداديين (٩) ، وكأنما ينزع نفسه منهم نزعا
الصفحه ٢٧١ : أن تكون الحاء لكونها
حرفا حلقيّا يفتح ما قبلها كما تفتح نفسها فيما كان ساكنا من حروف الحلق نحو قولهم
الصفحه ٢٧٣ : ، وذهب ابن جنى إلى أن حرف العطف
نفسه هو العامل لنيابته مناب العامل المحذوف (٢). ومن ذلك أدوات النداء فقد
الصفحه ٢٧٨ : إلى أنها بعد بينا وبينما نفس إذ الفجائية ، وقد
اختلف النحاة فيها هل هى حرف أو ظرف (٢). ويظهر أنه كانت
الصفحه ٢٨١ : نفسه لا المتعلق المحذوف.
(٣) ابن يعيش ١ / ٩٦.
(٤) ابن يعيش ١ /
١٠٢.
(٥) ابن يعيش ٣ / ٢٩
الصفحه ٢٨٩ : ، وبين مصنفاته كتاب فى إعراب القرآن. ويعنى فى
نفس القرن مفرج (٣) بن مالك النحوى بوضع شرح على كتاب الكسائى
الصفحه ٣٢٣ : الإعياء أو
الثقل أى «حملوا كلّا» وجوز الزمخشرى أن تكون كلا فى القراءة هى نفسها حرف الرّدع
ونوّن كما نونت
الصفحه ٣٢٤ : مذعور ، ويريد
بالمزءود نفسه على حد قولهم «رأيت به أسدا» (٤). وكان ابن مالك يجوّز حذف الضمير العائد فى
الصفحه ٣٣١ : . وفى نفس هذه الحقبة كانت قد اخذت تظهر مدرسة بغداد ممثّلة فى أئمتها
الأولين من أمثال ابن كيسان وابن شقير