الصفحه ٤٠٤ :
كونهم أئمّة ، وغير
أئمّة ، لكن الاستدلال مبني على إرجاع الضمير إلى الأنبياء ، ولكنّه غير صحيح ، بل
الصفحه ٤٨٩ : حكومة إيران الموقّرة والشعب الإيراني المسلم ، والمنظمات الدينية
والعلمية والشخصيات البارزة في هذا البلد
الصفحه ٣٨٦ : الأولى والأليق
بشأنهم تركه ، ولأجل ذلك لا يصحّ أن يتخذوا أئمّة على الإطلاق ، ونرى أنّه سبحانه
ينقل عن عدة
الصفحه ٤٢١ : الله عزّوجل إمامان : قال الله تبارك وتعالى : ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ
بِأَمْرِنَا ) (١)
لا
الصفحه ٣٨٠ :
أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنصَرُونَ
) (١) ، بل يصف كل قائد بالإمامة بقوله
الصفحه ٤١٠ : ، لأن
يكونوا أئمّة وأُسوة في الحياة وقدوة في القول والفعل.
٥. هل حقق الخليل
أهداف الإمامة ؟
وفي
الصفحه ٥٣١ : عن النقد وهي انحصار العصمة في النبي الأكرم ، ولأجل ذلك عاد يصوّر
القول بعصمة الأئمّة أمراً مناقضاً
الصفحه ٤٧٠ :
الرأي ، يضاد نصوص الذكر الحكيم ، ولم يكن الصحابة إلاّ كسائر الناس ، فيهم صالح
تقي بلغ القمة في التقى
الصفحه ٤٧٥ : وهم قريب من مائة شخص ، فهل من حارب هؤلاء الصحابة جميعاً بما فيهم سيد
الصحابة علي عليهالسلام يعد من
الصفحه ٤٣٩ : » (١).
إذاً فوجوب إطاعة السلطان العادل ممّا
لا شك فيه ، ولا يحتاج إلى إسهاب الكلام فيه.
إطاعة السلطان
الجائر
الصفحه ٥ : المصلي للعاطس............................................... ٣٠٣
جواز رد السلام أثناء الصلاة
الصفحه ١٣ : المصلي للعاطس............................................... ٣٠٣
جواز رد السلام أثناء الصلاة
الصفحه ٧١ : يخبره
ويسدده وهو مع الأئمّة من بعده » (٢).
وهذه الرواية مع أنّ ظاهرها لا ينطبق
على الآية ، لأنّ الوحي
الصفحه ٥٢٩ : متضادتان
: ١٦ ، ٨٣ ، ٨٤. ولا تنس انّ الكاتب يعد النبي الأكرم مصدر التشريع. والشيعة كما
لا تقول بكون الأئمّة
الصفحه ٥٣٣ : العصمة إلى الأئمّة فرار المزكوم من المسك مع أنّهم يتعاملون مع
الصحابة معاملة العصمة ، ويحرمون البحث حول