الصفحه ١٦١ :
ثم ان إطلاق
الرواية لما ينقل لا بد من تقييده بالإجماع على عدم تطهيرها لذلك.
٣ ـ واما اشتراط
الصفحه ٢٨٧ : » (١).
كما تدل عليه
الروايات الدالة على ان الداخل للمسجد إذا خاف رفع الامام رأسه من الركوع كبّر
ومشى
الصفحه ٩ :
هذا الكتاب الذي
كتب ليكون بمنزلة دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي يدرسها الطالب بعد اجتيازه
دراسة
الصفحه ١٢٨ : ».
وهذا أولى من حمل
الأخبار الاولى على الكراهة. كما انه أولى من دعوى ترجيحها لموافقتها الكتاب
الكريم
الصفحه ٥٠٨ :
والكل قابل
للتأمّل.
اما الأوّلى فلان
روايات القاضي نعمان المصري في الكتاب المذكور ـ الذي ألّفه
الصفحه ٥٣١ : تمسّ الريحان وأنت محرم ... ولا ترتمس في ماء تدخل فيه
رأسك» (٢) وغيرها.
وهل حرمة الارتماس
لكونه مصداقا
الصفحه ١٩٠ :
بنحو الطريقيّة
دون الموضوعية فهو طريق لإثبات تحقّق ذلك الوقت الواقعي. ولو كان مأخوذا بنحو
الصفحه ٢٧٠ :
الذي تقصر فيه
الصلاة».
وعلى أي حال دلّت
الروايات الكثيرة التي تتراوح بين ٢٠ ـ ٣٠ رواية على تحديد
الصفحه ٨٢ : ...» (٢) بناء على ان الباء «بعشرة» بمعنى إلى.
وثانية : ـ بعد
المناقشة في تلك الرواية سندا بأحمد أو دلالة بضعف
الصفحه ١٠ : شيئا توجيههم إلى بعض التمرينات
؛ فنحن نشير في كل مسألة إلى رواية واحدة من بين مجموع روايات ان كانت
الصفحه ١٩٤ :
حجيتها في المقام
لعدم الفرق لو لم يكن المقام أولى بالحجية.
الثاني : رواية
مسعدة بن صدقة عن أبي
الصفحه ٤٦١ : الصدوق من الجواز مطلقا ولو اختيارا.
ولعل وجه النسبة
ايراده لصحيحة الحلبي في كتابه (٢) الذي قال في
الصفحه ٢٢١ : عليهالسلام : «سألته عن الذي لا يقرأ بفاتحة الكتاب في صلاته ، قال :
لا صلاة له إلاّ أن يقرأ بها في جهر أو
الصفحه ٦١ : عنوان الاجتياز الذي لا يتحقّق الا بالدخول من باب والخروج من آخر ،
ولكن الوارد في رواية جميل بن دراج عن
الصفحه ٥٠٢ : بين الخزاز
والخثعمي الثقتين والصيرفي الذي لم يوثق الا أنّه منصرف الى الخزاز لأنه صاحب
الكتاب المشهور