الصفحه ٢٩ :
لضرورة الدين ، لا
يصبغون بالمداد ثياب الأقلام ، إلّا لقصارة (١)
الدنس الواقع على جيوب حلل الإسلام
الصفحه ٣٢ :
أحد ، وهم المهاجرون
والأنصار (١).
فإن
قلت : لعلّ المراد الإنكار على ما يعلمه
منهم من إرادة
الصفحه ١٥٥ : على المورد ؛
لأنّ المصنّف ذكر لوجوب النظر دليلا ضروريا ، وما ذكره في « المواقف » دليل آخر
نظريّ
الصفحه ٢٧٦ :
وقال الفضل (١)
:
مذهب
الأشاعرة : إنّه تعالى له صفات موجودة قديمة
زائدة على ذاته ، فهو عالم بعلم
الصفحه ٣٩٢ : تقع منه ، ولا يعاقب الناس على فعل
يفعله فيه ، ولا يقدرون على دفعه عنهم ، ولا يتمكّنون من امتثال أمره
الصفحه ٩٦ :
موقوفة على سبق الرؤية.
فحينئذ إن كانت رؤية الله سبحانه ممتنعة
، فقد امتنعت هذه الحالة ، وإلّا فلا حاجة
الصفحه ٢٢٤ :
سمّاها ب : نظم
السلوك ـ على حدّ نظم الشعراء أشعارهم ، بل كانت تحصل له جذبات يغيب فيها عن
حواسّه
الصفحه ٤١٣ :
الإنصاف ، كيف؟! وقد خالفه عامّة السنّة بكلّ ما قدروا عليه من أصول الدين وفروعه
، ونبذوه وراء ظهورهم
الصفحه ١٨ :
على فرق الإسلام
الفرقة الناجية من أهل السنّة والجماعة ، حتّى كشف نقاب الارتياب عن وجوه مناقبهم
الصفحه ٦٢ : ، وتوقّفها عليها عقلا ، ضروريّ عند
العقلاء ، بلا نقص في قدرة القادر ؛ لأنّ محلّ القدرة هو المسبّب بسببه ، لا
الصفحه ٩٣ :
لا يمكن دفعها (١).
وكذلك الرازي في كتاب « الأربعين » على
ما نقله عنه السيّد السعيد رحمهالله
الصفحه ٩٥ : .
ورابعا
: إنّه لو سلّم أنّ العلّة هي الوجود ، فلا نسلّم أنّه بإطلاقه هو العلّة ، بل
يمكن أن تكون العلّة هي
الصفحه ١٢٤ :
على إنّ النفي إذا تعلّق بالمطلق ، أفاد
نفيه مطلقا.
وهذا بخلاف قوله تعالى : ( لَنْ
يَتَمَنَّوْهُ
الصفحه ١٢٦ : ـ هدفا لسهام النقد!
على إنّهم إنّما يستدلّون به للإمكان ،
فكيف يأتي بالأدلّة العقليّة على الوقوع
الصفحه ١٧٣ :
وقال الفضل (١)
:
مذهب
الأشاعرة : إنّ قدرته تعالى تعمّ سائر المقدورات
، والدليل عليه : إنّ