الصفحه ٢٨٩ : ، وأجازه في زيد على
تقدير إن مررت بزيد وإن مررت بعمرو ، فوافقه ابن مالك على اطراده ، وقصره غيرهما
على
الصفحه ١٠٨ : ابن مالك عنهم تفصيلا
وهو إجراء ذلك في الأعجمي كموسى ، وما فيه ألف زائدة كأرطى وحبلى علمي مذكر ،
بخلاف
الصفحه ١٣٠ : ابن مالك ، وقال : إن أبا عمرو حكاه عن لغة تميم ، وخرج عليه قراءة : (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُ) [البقرة
الصفحه ٢٦٦ : ، والثاني يحتمل الحال لتنكيره.
وألحق قوم منهم
ابن مالك بصار ما كان بمعناها ، وذلك عشرة أفعال ، آض كقوله
الصفحه ٢٦٨ :
وراح عبد الله منطلقا ، أي : صار في حال ضحك وانطلاق ، ومنع ذلك الجمهور
منهم ابن مالك وقالوا
الصفحه ٢٦٩ : من زيد قام ومن
كان زيد قائما شيء واحد ، واشتراط قد ؛ لأنها تقرب الماضي من الحال ، وشرط ابن
مالك لدخول
الصفحه ٢٩١ : ابن مالك تمسكا بنحو قوله :
٤١٥ ـ لم يك الحقّ سوى أن هاجه
رسم دار قد
تعفّت
الصفحه ٣٣٥ : :
أحدها الجواز
مطلقا ، وإن دخلت على الخبر أيضا ، وعليه المبرد وصححه ابن مالك ، وأبو حيان حكى :
إن زيدا لبك
الصفحه ٣٧٧ : ، أي : من هم أنتم ، وزاد ابن
مالك أيضا ما قارب المذكورات من الأفعال التي لها تعلق بفعل القلب نحو
الصفحه ١٣٢ : وابن الطراوة قالوا : لأن من الأسماء ما لزم التعريف كالمضمرات ،
وما التعريف فيه قبل التنكير كمررت بزيد
الصفحه ٢٤٨ : الجمهور : مطلقا ، والمختار وفاقا للرماني وابن الشجري والشلوبين وابن مالك :
يجب ذكره إن كان خاصا ولا دليل ،
الصفحه ٢٨٥ :
أبو حيان : أو سكوتها عن الانقطاع وعدمه عند آخرين ، وجزم به ابن مالك ، ومن
الدالة على الدوام الواردة في
الصفحه ٨٩ :
: وهو مذهب
سيبويه والفارسي وجمهور البصريين وصححه ابن مالك وأبو حيان وابن هشام وغيرهم من
المتأخرين أنها
الصفحه ١٢١ : مَرْيَمَ) [المائدة : ٧٨] فقال ابن مالك أيضا بقياس الجمع والإفراد ، وخالفه أبو حيان
؛ لأن الجمع إنما قيس
الصفحه ١٤٠ : ابن مالك ، وخص سيبويه ذلك بحرف العلة
، وقال : الأفصح بعد غيره الإشباع ، واختاره أبو حيان ، أما بعد