الصفحه ٤٢٢ :
الحسين لم يكن
واقفاً عليها عن كثب ، وإلاّ لما ترك المذهب ، وقد وصل إلينا من كتبه ، كتابه «
شرح
الصفحه ٦١ : كتاب
الاحتجاج في إمامة أمير الموَمنين ، وكتاب رد فيه على الخوارج ، ومناظرات مع أبي
حنيفة والمرجئة
الصفحه ١٥٢ : عنونه وذكر سنده إلى
كتابه من دون إيعاز إلى مذهبه (٣)
إلاّ إذا قيل إنّه ترك ذكر مذهبه في المقام لكونه
الصفحه ٤٣٧ : (١)
أُعتقل ابن المرتضى في سجن صنعاء سبع
سنوات ثم أفرج عنه فتوجه إلى « ثلاء » سنة ٨٠١ هـ إلى صعدة سنة ٨٠٢ هـ
الصفحه ٥٥ : رضوى ما لمن بك لا يرى
وبنا إليه من الصبابة أولق
حتى متى؟ وإلى متى؟ وكم المدى
الصفحه ٦٥ : بالقادسية ، وهو مشهد معروف يزار (١).
يلاحظ
عليه : من سبر تاريخ العلويين يذعن بأنّه
كانت في عصر الاِمام
الصفحه ٧٥ :
حجره. قال : ثم فتحه
، فنظر إلى أوّل حرف في الورقة ، فإذا فيه : « فَضَّلَ اللّهُ المُجاهِدِينَ على
الصفحه ٣٤٨ : ء الكتاب من له رغبة في الوقوف على أسماء الجميع ، ـ ولذلك ـ نذكر نصّ
الشيخ الأشعري بتلخيص.
قائمة الثائرين
الصفحه ٤٨٦ : المعصية مذموم.
٣ ـ وقال محقق
الكتاب : ومنها قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: « الحسن والحسين إمامان قاما
الصفحه ٥٥٠ : ـ ١٩٨٤ م.
٣٣
ـ تاريخ الإسلام : الذهبي : شمس
الدين محمد بن أحمد ( م ٧٤٨ هـ ) دار الكتاب العربي ، بيروت
الصفحه ٢٥٢ : ، التساهل أمام
عربدة يزيد بالكفر الصريح في شعره ونثره ، وإنكار الوحي والرسالة وهذا هو التاريخ
يحكي لنا
الصفحه ٤١١ :
الأحد لعشر بقين من ذي الحجّة سنة ٢٩٨ هـ ، ودفن يوم الاِثنين في قبره الشريف
المقابل لمحراب جامعه الذي
الصفحه ٤٣١ :
لنا ضرورة (١).
يلاحظ
عليه : أوّلاً : أنّ الاِمامة ـ
حسب عقيدة الشيعة ـ من الأصول التي يعتبر فيها
الصفحه ٥٣٨ : ومنهم من غيّـر وبدّل ، وفيهم منافقون فيجرح من ظهر فيه الجارح ، ولا
ينزلّون منزلة المعصومين ولا يتبعون
الصفحه ٥١ : ثبت في حقّه النص ، من صاحب الرسالة أو من بايعه
الناس ، أو خصوص أهل الحل والعقد ومع ذلك كيف يلبّي دعوة