الصفحه ١٤٢ :
أمبروزيانا في
ميلانو بإيطاليا رقم ٧٤أ ( الأوراق ٧٨أ ـ ١٨٨ ب من سنة ١٠٣٥ هـ ) (١).
١١ ـ تفسير
الصفحه ١٩٤ :
والنضال المسلح ، وأين
هذا من الاختلاف في أندية الدروس ، ومحافل البحث والدراسة ، لاستثمار ما تلقاه
الصفحه ١٩٥ : وغيرهم ممن جاءوا بعده وخصوصاً أنّ باب الاجتهاد فيه كان مفتوحاً
لم يغلق (١).
ويقول في موضع آخر في سبب
الصفحه ٢٠٨ :
٦ ـ وقال السيد صدر الدين : « لو لم
يظهر الصادق عليهالسلام عدم الرضا
بخروجه ، ويصوب أصحابه في
الصفحه ٢٢٠ :
وبملاحظة هذين الأمرين يعلم أنّه لم يكن
للاِمام بد من الاِبهام في الكلام بشكل تفهم البطانة موقفه من
الصفحه ٣٠٢ :
٢ ـ ويقول في خطبة أُخرى : « يا أهل
الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين ، صمّ ذو أسماع ، وبكم ذو كلام
الصفحه ٣٥١ :
بعد لم يذكر الثائر
الطائر الصيت يحيى بن الحسين الذي أقام الدولة في اليمن ، كما ترك بعض الثائرين
الصفحه ٣٥٥ :
يوسف به فأُحرق ، ثم
رضّه وحمله في سفينة ثم ذرّاه في الفرات.
وأمّا يحيى فإنّه لما قتل صلب
الصفحه ٤٨٢ : ءً إلى حياة الأئمّة كالصادقين والكاظم والرضا ، يقف على أنهم عليهمالسلام في منتأى من القول بهذا وذاك
الصفحه ٤٩٧ :
فصل [ في آيات الصفات ]
فإن قيل : إنّه قد ذكر في القرآن : « يَدَاهُ
مَبْسُوطَتَانِ » (المائدة
الصفحه ٥٠٩ :
، والمراد بذلك أن يكون فهماً في معرفة أوامر القرآن والسنّة ونواهيهما ، وعامّهما
، وخاصّهما ، ومجملهما
الصفحه ٥١١ : بيّنه اللّه تعالى في كتابه المجيد ، وهو حقّ لا يأتيه
الباطل من بين يديه ولامن خلفه تنزيل من حكيم حميد
الصفحه ٥٢٩ : أم لا ، فالاِصرار على
هذا المبدأ خصوصاً فيما إذا كان غير الفاطمي أبـصر وأعلم ، وأتقى وأزهد وأوقع في
الصفحه ٥٤٣ : المذهب الزيدي من
العلماء المجتهدين. ولذلك فلا يصدق عليهم القول بأنّهم في مستوى طبقة مجتهدي
المذهب لأنّ
الصفحه ٣٧ :
المغيرة بن سعيد في
روايات أئمة أهل البيت عليهمالسلام
:
١ ـ روى الكشي عن جعفر بن عيسى وأبي
يحيى