الصفحه ٢٩٧ :
وفي الحديث : «أعلمكم
بالله أشدّكم له خشية». تفسير ابن جزي (٣ / ١٥٨).
وفي خطبة له
الصفحه ٣٠٢ : (١) : تاريخ الطبري ، والكامل لابن الأثير ، والاستيعاب ،
وأُسد الغابة ، وتاريخ أبي الفداء ، وتاريخ ابن كثير
الصفحه ٣٠٣ : عليهالسلام واحتدم الحوار ، لكن : لا رأي لمن لا يطاع.
نعم ، أخرج ابن
حبّان (١) في خلق الخليفة من طريق
الصفحه ٣٠٧ : بلّغها ، ومن أتى بها ، ومن أوحاها إلى الرجلين.
نعم ؛ تساعد نصوص الصحاح
ما أتى به ابن قتيبة والجاحظ
الصفحه ٣٠٨ : المسند : ١ / ١٠ [ ١ / ١٩ ح ٦١ ] ، والبلاذري في فتوح البلدان : ص ٣٨ [ ص
٤٤ ] ، وابن كثير في تاريخه
الصفحه ٣١٠ : نفوه
في الدفاع عن الخليفة بما قال ابن كثير في تاريخه (١) (٥ / ٢٤٩) من أنّ
فاطمة حصل لها ـ وهي امرأة من
الصفحه ٣١٣ : ابن ماجة : ١
/ ٦٤٣ ح ١٩٩٨.
(٢) سنن أبي داود : ٢
/ ٢٢٦ ح ٢٠٧١.
(٣) سنن الترمذي : ٥
/ ٦٥٥ ح ٣٨٦٧
الصفحه ٣١٩ : صيغة شهويّة ، وذلك معنى العصمة التي نفاها المتحذلق
ـ ابن كثير ـ بعد أن تصامم أو تعامى عن دلالة آية
الصفحه ٣٢٥ : الجنّة.
ثمّ قال في
المقاصد (٢) نقلاً عن شيخه ابن حجر : لم يصحّ أنّ للخليل في الجنّة
لحية ولا للصدّيق
الصفحه ٣٢٧ :
أحد في الجنة له لحية إلاّ آدم ، له لحية سوداء إلى سرّته. ذكره ابن كثير في
تاريخه (٢) (١ / ٩٧).
وإن
الصفحه ٣٣٥ : الفاضل ، أو الغلوّ في الفضائل ، يرخّصان بكلّ ما ذكر.
ـ ٧ ـ
كرامة دفن أبي بكر
أخرج ابن عساكر في
الصفحه ٣٤٣ : وأسماعهم كأنّ في آذانهم صمماً وفي أبصارهم عمى.
ولما ذا أخذ ابن
الجاني ـ الذي لم يُخلق بعد لا هو ولا أبوه
الصفحه ٣٤٤ : : إنّه مات سنّياً. انتهى.
وتخرّق بعض الثقات
في تاريخ حلب شاهداً على هذه المخرقة فقال : لمّا مات ابن
الصفحه ٣٤٥ : يسبّ أبا بكر وعمر إلاّ ويمسخه الله تعالى في
قبره خنزيراً ، ولا شكّ أنّ ابن منير كان يسبّهما ، فأجمعوا
الصفحه ٣٤٦ : ؟ فمن ذا الذي شهد أحدهم أنّه انقلب عند موته
خنزيراً غير أولئك الشبّان الموهومين الذين شاهدوا ابن منير في