وقال غيرُه : المِذْرَوان : طَرَفُ كلِّ شيء.

وأراد الحسن بهما فَرْعَي المَنْكِبَين ، يُقال ذلك للرَّجُل إذا جاء باغياً يتهدّد. هكذا قال أبو عَمْرو.

أبو عُبَيد ، عن أبي زَيْد : تَذَرَّيْتُ بني فلانٍ وتَنَصَّيْتُهم ، إذا تَزَوَّجت منهم في الذِّرْوَة والنَّاصِية ، أيْ في أهل الشَّرف والعُلَا.

يُقال : نَعْجَةٌ مُذَرَّاةٌ ، وكَبْشٌ مُذَرًّى ، إذ أُخِّر بين الكَتِفين فيهما صُوفة لم تُجَزَّ ، وقال ساعدة الهُذليّ :

ولا صُوارٌ مُذَرَّاةٌ مَنَاسِجُها

مِثْلُ الفَرِيد الذي يَجْرِي مِن النُّظُمِ

وذِرْوَةُ كلِّ شيءٍ : أَعْلاه ؛ والجمع : الذُّرَى.

وذِرْوَة : اسم أَرْضٍ بالبادية.

وذَروة : اسم رَجُلٍ.

وذِرْوَةُ الصُّمَّان : عَالِيَتُها.

أبو زَيد : إنّ فلاناً لكريمُ الذَّرَى ، أي كَرِيم الطَّبيعة.

وقال غيرُه : الذّرَة : حَبٌّ يقال للواحدة : ذُرَةٌ ؛ ويُقال له : أَرْزَن.

وفي حَديث أبي بكر : ولَتألَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوف الأذْرِيّ كما يألم أحدُكم النَّوْمَ على حَسَك السَّعْدان.

قال المُبرّد : الأذْرِي ، مَنْسوب إلى أَذْرَبيجان. وكذلك تَقُول العربُ ، قال الشَّمّاخ :

تَذَكَّرتُهَا وَهْناً وقد حال دُونَها

قُرَى أَذْرَبِيجان المَسالِحُ والجَالُ

قال العُتبي : المِذْرَوَان : الجانبان مِن كُلّ شَيء ، تقول العربُ : جاء فلانٌ يَضْرِبُ أَصْدَرَيْه ، ويَهُزّ عِطْفَيْه ، ويَنْفُضُ مِذْرَوَيْه ، وهمَا مَنْكِباه.

ويُقال : قَنَّع الشَّيْبُ مِذْرَوَيْه ، يُريد جانبي رَأْسِه ، وهما فَوْداه ، سُمِّيا مِذْرَوَيْن ، لأنهما يَذْرِيان ، أي يَشِيبَانِ. والذرَى ، هو الشَّيْبُ. وقد ذَرِيت لِحْيَتُه ، ثم اسْتُعير للمنْكِبين والأَلْيَتين والطَّرَفين ؛ قال الهُذْليّ :

على عَجْسِ هَتّافة المِذْرَوَيْ

ن زَوْراء مُضْجَعة في الشَّمَالِ

ذأر : رُوي في الحَديث أنّه قِيل : إنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لمّا نَهى عن ضَرْب النِّساء ذَئِرْن على أَزْواجهنّ.

قال أبو عُبَيد : قال الأصمَعِيّ : أي نَفَرْنَ ونَشَزْنَ واجْتَرَأن ، يُقال منه : امْرأةٌ ذَئِر ، على مثال فَعِل ، وقال عبِيدُ بن الأبْرص :

لمّا أتاني عن تَمِيم أنَّهم

ذَئِرُوا لِقَتْلَى عامِرٍ وَتَغضَّبُوا

يَعني : نَفَروا مِن ذلك وأَنْكروه. ويُقال : أَنِفُوا مِن ذلك.

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابيّ : الذّائِر :