شآبِيبُ يُنْأَى سَيْلُها بالأَصابِعِ

قال : والانتياء ، بوزن «الابتغاء» ، افتعال من «النأي».

ويُجمع نُؤْي الخِباء : نُوًى ، على فُعَل.

وقد آنتأيت نُؤْياً.

والمُنْتأى : موضعه ؛ قال الطّرمّاح :

* مُنتأى كالقَرْوِ رَهْنَ انْثلامِ*

ومن قال : النُّؤْي : الأتيّ الذي هو دُون الحاجز ، فقد أخطأ ؛ قال النابغة :

* ونُؤْيٌ كجِذْم الحَوْضِ أَثْلم خاشِعُ*

وإنما يَنْثلم الحاجز الأتِيّ.

وكذلك قوله :

* وسَفْع على آسٍ ونُؤْي مُعَثْلَب*

والمُعَثْلب : المَهْدوم ، ولا يَنْهدم إلا ما كان شاخصاً.

والعرب تقول : نأى فلانٌ يَنْأَى ، إذا بَعُد ، وناء عنِّي ، بوزن «باع» ، على القَلْب.

ومثله : رآني فلان ، بوزن «رعاني» ، وراءني ، بوزن «راعني».

ومنهم من يُميل أوله فيقول : نأى ورأى (١).

ابن السِّكيت : يقال ، ناوأت الرَّجُل مَناوأةً ونِوَاءً ، إذا عادَيْته.

وأصله الهمز ، لأنه من : ناء إليك ، ونُؤْت إليه ، أي : نهض إليك ، ونَهضت إليه ؛ وأَنشد غيره :

إذا أنت ناوأت الرِّجالَ فلم تَنُؤْ		بقَرْنَيْن غَرَّتْك القُرونُ الكَوامِلُ
ولا يَسْتَوي قَرْنُ النِّطَاح الذي به		تَنُوء وقَرْنٌ كلّما نُؤْت مائِلُ

والنِّواء والمُناوأة : المُعاداة.

وفي الحديث في الخيل : ورجُلٌ رَبطها فَخْراً ورِياءً ونِواءً لأهل الإسلام ، أي : مُعاداةً لهم.

نأنأ : رُوي عن أبي بكر الصّديق أنه قال : طُوبَى لمن مات في النَّأنأَة.

قال أبو عبيد : قال الأصمعي : هي النأنأة ، مهموزة ، ومعناها : أوّل الإسلام.

إنما سُمّي بذلك لأنه كان قَبل أن يَقْوى الإسلام ويكثر أهله وناصرُه ، فهو عند الناس ضَعيف ، وأصل «النأنأة» الضَّعْف.

ورَجل نَأنأٌ : ضعيف ؛ قال امرؤ القَيس :

لَعَمْرك ما سَعْدٌ بخُلّة آثِم

ولا نَأنإٍ عند الحِفاظ ولا حَصِرْ

قال أبو عبيد : ومن ذلك قولُ عليّ رضي‌الله‌عنه لسُلَيمان بن صُرَد ، وكان تخلّف عنه يومَ الجمل ثم أتاه ، فقال له عليّ رضي‌الله‌عنه : تَنَأنأَت وتَراخَيْت فكيف رأيت صُنْع الله؟

قوله «تنأنأت» ، يريد : ضَعُفت

__________________

(١) إلى هنا ينتهي ما ورد في «اللسان» (نأى) ، (إبياري).