الصفحه ١٥٤ : ، صرمة ، بعجة ، أسامة ، وائلة» قد كان مصدرها واحدا وهو كتاب «شرح أشعار
الهذليين» أي أنها من ـ هذيل
الصفحه ١٢٧ :
أنيس ولم
يستمر بمكّة سامر (٢)
وقد وردت هذه
الكلمة ست مرّات في كتاب «شرح أشعار الهذليين» مرتين
الصفحه ٧٦٩ :
هيدكر
المرار بن منقذ ، وورد البيت منسوبا إلى طرفة بن العبد
فى ديوانه (ص / ١٥٣) انظر ص / ٥٤٧ من
الصفحه ١١١ : الذي لا واحد له في لفظه
فتأنيثه كتأنيث الواحد ، وتبعا لذلك فحكمه المنع من الصرف عن التسمية به. قال
الصفحه ٤١٧ :
متفق على منع صرفه ، وإما لأنه لا مؤنث له نحو «لحيان» لكبير اللحية. وهذا فيه
خلاف ، والصحيح منع صرفه
الصفحه ٤٥٢ : ، كما يقول : ما تركت له قديما ولا حديثا. وعلى أي
الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة لأنه على باب
الصفحه ٩١ : منهما مثيل في اللغة كـ «طسم» بخلاف (كهيعص) حيث لا مثيل له. ومن ثمّ لا يجوز وصل خمسة أحرف إلى
خمسة أحرف
الصفحه ٦٣٣ : » وهو يخاطب النبي صلّى الله عليه وسلم بقوله :
ولا خير في
حلم إذا لم يكن له
بوادر
الصفحه ٧ : للأستاذين الجليلين اللذين تفضلا فقبلا مشكورين المشاركة في مناقشة هذا
البحث المتواضع راجيا من الله سبحانه
الصفحه ٤٣١ : » :
أهذي بها
ولهان متّلها
في النّوم
واليقظات والشّعر (٣)
وفي البيت «ولهان»
وهي من
الصفحه ٢٧٨ :
وكذلك «إسحاق»
إذا أردت به المصدر من قولك : أسحقه الله إسحاقا وتعرفه هذا من ذاك بأن إسحاق
ويعقوب
الصفحه ٧٢١ : :
المخصص فى اللغة ط بولاق ١٣١٦ ـ ١٣٢١ ه.
ابن عقيل : (بهاء
الدين عبد الله بن عقيل العقيلى)
شرح ابن عقيل
الصفحه ٧٧٥ :
الجواميس
٥١
موجس
امرؤ القيس
١٣٠، ٣٣٦، ٤٩٨
فى الأنس
الصفحه ٢٩٩ : وكان هذه النون بعد الألف
في الأصل لباب «فعلان» الذي له «فعلى» ، كما كان بناء أفعل في الأصل للأفعال فلما
الصفحه ٢٣٩ : حالتي النصب والجر موافقين مذهب الحجازيين كما سنرى إن شاء
الله. «واعلم أن بني تميم يقولون في موضع الرفع