الصفحه ٧٣٠ : الأعجمى من الصرف...................................... ٢٦٢
الأعجمى الثلاثى
الصفحه ٦ : زهير بن أبي سلمى». وقد اتضح
من خلال المقارنة بين آراء النحاة والواقع اللغوي مجموعة أمور ذكرتها في نهاية
الصفحه ٨ : المقصود بالاصطلاح شأن هذا الباب
شأن بقية أبواب النحو والصرف واللغة وغيرها من أبواب العلوم المختلفة ، التي
الصفحه ٥٦ : والكلم» قائم أساسا على التذكير والتأنيث ومن ثمّ صرفها
أو منعها من الصرف تبعا لهاتين النقطتين فالموضوع
الصفحه ٨٣ : من جواز الصرف وعدمه.
لكن ذهب بعض
النحاة إلى أن «هند ودعد» وغيرهما من الأعلام المؤنثة الثلاثية ساكنه
الصفحه ٩٦ : أو منعها من
الصرف فإن كان المسمى به المذكر ثلاثيّا كهند ودعد صرف ، أما كان رباعيّا حقيقة
كزينب
الصفحه ١٠٤ : عاقر وضارب وقاعد وغيرها من الصفات المذكّرة الموضوعة
لإناث. أدخل ابن سيده مسألة أخرى هي الخاصة بذراع
الصفحه ١٠٧ : وسموم إذا سميت رجلا بشيء منها صرفته لأنها صفات في أكثر كلام العرب سمعناهم
يقولون : هذه ريح حرور ، وهذه
الصفحه ١١٠ : المعرفة والنكرة لأن نساء اسم للجماعة ،
وليس لها تأنيث لفظ ، وليس لها تأنيث لفظ ، وإنما تأنيثها من جهة
الصفحه ١١٦ :
أما الزجاج
فإننا نستطلع منه الجزم بالمنع حيث يقول : «وإذا كان المؤنث على ثلاثة أحرف أوسطها
ساكن
الصفحه ١٢٠ : » وغيره من الأعلام المؤنثة الثلاثية ساكنة الوسط وذلك ؛ لأن هذا العلم لم
تختلف صورته كما أنه لم يخالف أصل
الصفحه ١٣٠ :
وقوله :
طرقت أسيماء
الرّحال ودوننا
من فيد غيقة
ساعد فكثيب (١)
ومن
الصفحه ١٣٨ :
من آل مرّة
بالحجاز حلول (٢)
ووردت كلمة «مرة»
مرتين عند «عبد المسيح بن عسلة» في المفضليات
الصفحه ١٤٢ :
زهير وأمثال
ابن نضلة واقد (٣)
وجاء فيه أن
ابن نضلة : هو من هذيل.
ومنها كلمة «قضاعة»
التي
الصفحه ١٥٥ :
وفيه شاهد آخر
على المنع من الصرف وهو قوله «غبراء» لوجود ألف التأنيث الممدودة. ومنها أيضا كلمة