الصفحه ٢٣٧ : من الصرف مطلقا أي في الرفع والنصب والجر.
وهذه لغة بعضهم
بشرط أن يكون مرادا به اليوم الذي قبل يومك
الصفحه ٢٣٨ :
إعراب ، وفي «أمسا» ضمير عائد على الظرف المفهوم من السياق وهو اليوم.
جاء في التصريح
:
«نظير سحر في
الصفحه ٢٦٧ :
أصل كل علم أجنبي نريد التسمية به ، ونعرف : أهو علم في اللغة الأجنبية
فنمنعه من الصرف أم غير علم
الصفحه ٢٦٩ : «نوح ولوط
وهود» وهي ساكنة الوسط. فما موقف العلماء من هذين النوعين من الأعلام الأعجمية؟
أهي أعلام ممنوعة
الصفحه ٢٧٨ :
وكذلك «إسحاق»
إذا أردت به المصدر من قولك : أسحقه الله إسحاقا وتعرفه هذا من ذاك بأن إسحاق
ويعقوب
الصفحه ٣٠٢ : تقوم مقام علتيه (١).
علامة زيادة الألف والنون :
يعرف أصالة
هذين الحرفين من زيادتهما عن طريق سقوطهما
الصفحه ٣٣٠ :
و «حوران» من
الأعلام المزيدة بالألف والنون ، وهي علم على مدينة بالشام وقد ذكرت «عند امرئ
القيس
الصفحه ٣٥٨ : الوزن
مشتركا ، ونقل من فعل صرف نحو «ضرب» مسمى به خلافا لعيسى بن عمر والفراء (٢).
وإذا سأل سائل
ما
الصفحه ٣٥٩ :
الكلمة المسمى بها تبعا لتغير الحالة الإعرابية ، فمثلا كلمة «امرئ» لا
تمنع من الصرف عند التسمية بها
الصفحه ٣٦٤ : ، وهو طرده (١).
ومنها أيضا : «تدرأ
والتّدرأ» الرجل الشديد الدفع في الخصوبة وغيرها ، فإذا سمينا رجلا
الصفحه ٣٧٤ :
الثاني ، بضم تاء التأنيث إلى الاسم المجرد منها فكما أن التاء بجانب
العلمية تمنع الاسم من الصرف كما
الصفحه ٣٩٣ :
عشرة مع يائي النسب نحو الخماسي والسداسي والسباعي والثماني والتساعي (١).
ويفهم من ذلك
أن السماع
الصفحه ٤٠٧ : لتجرده عن الألف واللام والإضافة ، كما يستغني بأكبر عن
كبر في نحو : رأيتها مع نسوة أكبر منها «فلا يثنى ولا
الصفحه ٤١٦ : . على الأول يصرف لفقد فعلى فيه ، إذ لا مؤنث
له. وعلى الثاني يمنع لفقد فعلانة منه لما ذكر. قال أبو حيان
الصفحه ٤٢٢ : عند النحاة ، وذكر أن الشبه بين الطرفين بعيد من ناحية اللفظ ومن ناحية
المعنى.
والسبب عنده هو
شبههما