الصفحه ٦٠٤ : » ؛ لأنها بمعناه فليس جمعا لها كما ذكره في شرح الكافية.
والآخر
: أن النقل لم
يثبت في أسماء الأجناس وإنما
الصفحه ١٤ : والمنطق في شرح المفصل حيث يقول (فالمتمكن أعم من
الأمكن ، فكل أمكن متمكن وليس كل متمكن أمكن) (١) وهنا تظهر
الصفحه ١٧ : أبو
إسحاق الزجاج لهذا الباب كتابا خاصّا سماه «ما ينصرف وما لا ينصرف» (٢) ، وقال ابن يعيش في شرح المفصل
الصفحه ٩٨ : لا ينظر إلى تأنيثه تشبيها له بذراع
، ووصف هذا الرأي بأنه «أخبث الوجهين» ونجد في شرح الكافية تقسيما
الصفحه ١٠١ :
على المؤنث.
وجاء في شرح
المفصل نفس تلك القاعدة الواردة عند سيبويه : «ولو سميت رجلا بزينب وسعاد لم
الصفحه ١٠٤ : شرح الكافية ما يلي : «وكذا لو سميت بنحو حائض وطالق
مذكرا انصرف ؛ لأنه في الأصل لفظ مذكّر وصف به المؤنث
الصفحه ١٠٩ :
وجاء في شرح
الكافية : «وكل جمع مكسّر خال من علامة التأنيث لو سميت بها مذكرا انصرفت ، لأن
تأنيثها
الصفحه ١٢٤ :
ووردت أيضا في «شرح
أشعار الهذليين» مرتين كذلك عند «أبي صخر الهذلي» بقوله :
هدوءا
وأصحابي
الصفحه ١٢٦ : (٢)
وفي كل ما مرّ
من أبيات نرى أن المقصود بها هو المكان والموضع ، ووردت أيضا بهذا المعنى في «شرح
أشعار
الصفحه ١٢٩ :
وذكرت أيضا في «شرح
أشعار الهذليين» حيث يقول أبو صخر الهذلي :
كأنهم منه
إذا نزلوا به
الصفحه ١٤٢ : الوجوه
لذلك النّظم (٢)
وجاء في «شرح
أشعار الهذليين» :
أعاذل إنّ
الرّزء ميل ابن مالك
الصفحه ١٤٨ : :
__________________
(١) شرح أشعار
الهذليين ١ / ٤٣٣.
(٢) شرح أشعار
الشعراء الهذليين ٢ / ٦٦٧.
(٣) الأصمعيات ١٣٩
الصفحه ١٤٩ :
قديم المجد
والحسب النّضار (٣)
وذكرت مرة أخرى
في «شرح أشعار الشعراء الهذليين» في بيت منسوب لعمر
الصفحه ١٥٤ : ، صرمة ، بعجة ، أسامة ، وائلة» قد كان مصدرها واحدا وهو كتاب «شرح أشعار
الهذليين» أي أنها من ـ هذيل
الصفحه ١٦٢ : :
__________________
(١) شرح الهذليين ٢ /
٦٦٤.
(٢) شرح الهذليين ٢ /
٨٧١.
(٣) المفضليات ١٣٣.
(٤) جمهرة أشعار
العرب ١ / ٨٠.