الصفحه ١٧٣ :
ومنها كذلك «خثعم»
:
فسلى بني عكّ
وخثعم تخبري
وسلي الملوك
وطئي الأجيال
الصفحه ١٨١ :
وقوله :
من مبلغ عمرو
بن هند آية
ومن الفضيحة
كثرة الأنذار (١)
وفي
الصفحه ١٨٣ :
وقد ذكرت في ديوان «عنترة» ثلاث عشرة مرة ، منعت في بيتين ، وصرفت في
الباقي وذلك كما هو واضح من
الصفحه ١٨٨ : (٣)
ومنها «عرعر»
فقد ذكرت ثلاث مرات ممنوعة من الصرف ومرتين مصروفة كما يتضح من الأبيات التالية :
عمرو
الصفحه ١٩٠ :
ويقول كذلك :
فلا كحلت
أجفان عيني بالكرى
ولا جاءني من
طيف عبلة مخبر
الصفحه ١٩٢ : كذلك :
أذلّ لعبلة
من فرط وجدي
وأجعلها من
الدنيا اهتمامي (٢)
ويقول
الصفحه ٢١٠ :
فالأعلام
الآتية على زنة «فعل» تمنع من الصرف بشرط أن تكون مفردة ، مذكرة ، معرفة ، مكبرة.
ويلاحظ أن
الصفحه ٢٣٧ : من الصرف مطلقا أي في الرفع والنصب والجر.
وهذه لغة بعضهم
بشرط أن يكون مرادا به اليوم الذي قبل يومك
الصفحه ٢٣٨ :
إعراب ، وفي «أمسا» ضمير عائد على الظرف المفهوم من السياق وهو اليوم.
جاء في التصريح
:
«نظير سحر في
الصفحه ٢٥٢ :
وكذلك إن لم
يدل على التعيين وذلك بأن تريد به «سحرا من الأسحار صرفته لأنه غير معدول ، ألا
ترى أنك
الصفحه ٢٦٧ :
أصل كل علم أجنبي نريد التسمية به ، ونعرف : أهو علم في اللغة الأجنبية
فنمنعه من الصرف أم غير علم
الصفحه ٢٧٨ :
وكذلك «إسحاق»
إذا أردت به المصدر من قولك : أسحقه الله إسحاقا وتعرفه هذا من ذاك بأن إسحاق
ويعقوب
الصفحه ٣١٢ :
و «كلمة لقمان»
من الأعلام المختومة بالألف والنون والزائدتين ولكن ذهب بعض النحاة إلى أن علة
المنع
الصفحه ٣٣٠ :
و «حوران» من
الأعلام المزيدة بالألف والنون ، وهي علم على مدينة بالشام وقد ذكرت «عند امرئ
القيس
الصفحه ٣٥٩ :
الكلمة المسمى بها تبعا لتغير الحالة الإعرابية ، فمثلا كلمة «امرئ» لا
تمنع من الصرف عند التسمية بها