الصفحه ٣١ :
ساكن الوسط من الثلاثي المؤنث إذا كان معرفة ، فالوجه منعه الصرف لاجتماع
السببين فيه ، وقد يصرفه
الصفحه ٩٧ : أحرف فصاعدا ومعناه
التأنيث لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة ، وذلك نحو رجل سميته عقربا ، أو
عناقا
الصفحه ٢٠١ : إلا وذلك
البناء معرفة ، كذلك جرى في هذا الكلام فإن قلت عمر آخر صرفته لأنه نكرة فتحول عن
موضع عامر
الصفحه ٢٠٩ : البناء
الذي هو أولى به إلا وذلك البناء معرفة كذلك جرى في هذا الكلام ، فإن قلت : «عمر
آخر» صرفته لأنه
الصفحه ٢١٥ : حال التسمية أيضا كما نقلته عنه أخيرا في قولي قال الأخفش
ومعرفة ، لأن العدل إنما هو حالة النداء وقد زال
الصفحه ٢٢١ : إذا سميت به رجلا أو غيره من المذكر. وما كان فيه
مؤنثا فغير مصروف في المعرفة ، ومصروف في النكرة لمذكر
الصفحه ٢٤٩ : » (٣).
وورد في مشكل
إعراب القرآن للقيسي : «قوله تعالى (بسحر) إنما انصرف لأنه نكرة ، ولو كان معرفة
لم ينصرف
الصفحه ٢٦٣ : تقع في كلامهم إلا معرفة على حد ما كانت في كلام العجم ، ولم
تمكّن في كلامهم كما تمكّن الأول ، ولكنها
الصفحه ٢٨٦ : المعرفة لاجتماع العجمة والتعريف فيه. ومثال اشتقاقه من كلام
العرب أن عيسى : فعلى فالألف يصلح أن تكون
الصفحه ٣٥١ : » وهو خوص المقل واحدته «أبلمة» فهذا يحكم عليه بأنه «أفعل» على وزن «أقتل»
فلا ينصرف في المعرفة وينصرف في
الصفحه ٣٥٥ : سميت رجلا بشيء من الفعل ليست في أوله زيادة ، وله مثال في الأسماء
فهو منصرف في المعرفة والنكرة ، فمن ذلك
الصفحه ٣٥٨ :
عيسى : قال : في الأمثلة التي تكون للأسماء والأفعال إن غلبت للأفعال فلا
تجره في المعرفة نحو «رجل
الصفحه ٣٦٧ : ، لأنه
يصير «أجيدل» مثل أميلح (١).
ويقول ابن
السراج : «فإن صغرته (أي تضارب) وهو معرفة قلت :«تضيرب» فلم
الصفحه ٣٩٧ : المنع للتعريف والعدل إلى الكوفيين وابن كيسان كما في عمر. ورد على
هذا الرأي أنه لو كان معرفة لما وقع حالا
الصفحه ٤٤٧ :
ثقلا ، و «أجمع» لم يكن نكرة ، إنما هو معرفة ونعت ، فإذا سميت به صرفته في
النكرة لأنك لست ترده إلى