الصفحه ٥٣٤ : «خوصاء»
قول «سلمة بن الخرشب» :
فلم تنج إلا
كلّ خوصاء تدعى
بذي شرفات
كالفنيق
الصفحه ٥٤٥ : كلثوم» بقوله :
ولا شمطاء لم
يترك شقاها
لها من يسعة
إلا جنينا (٤)
وجاء في
الصفحه ٥٤٦ :
إلا المشيّع
ذو الفؤاد الهادي (١)
ويقول «الحارث
بن حلّزة» :
أتلهّى بها
الهواجر إذ
الصفحه ٥٤٨ :
الهطلي» :
ألا أصبحت
ظمياء قد نزحت بها
نوى خيتعور
طرحها وشتاتها
الصفحه ٥٥١ :
ولا أطما إلا
مشيدا بجندل (٤)
ويقول «عامر بن
الطفيل» :
فإذا تعذّرت
البلاد فأمحلت
الصفحه ٥٥٣ : غبراء :
يعني المحتاجين والفقراء ، والغبراء الأرض والفقير ينسب إليها كأنه لا يملك شيئا
إلا التراب
الصفحه ٥٥٩ :
إلا مشيدا بجندل (٥)
كما ذكر «زهير
بن أبي سلمى» كلمة «ورقاء ، حلياء ، جهلاء» وذلك فيما يأتي
الصفحه ٥٦٢ :
وصتيت من
العواتك ما تن
هاه إلا
مبيضة رعلاء (١)
ويقول «الحارث
بن
الصفحه ٥٦٦ : هذه
الكلمة ضمن بيت شعر لأحد الشعراء الجاهليين سبق ذكره ألا وهو امرؤ القيس.
وأما الكلمات
التي وردت في
الصفحه ٥٧١ : في دلالتها على التأنيث إلا أن هذه لا تسبقها ألف
زائدة وذلك نحو «حبلى وحبارى وجمزى ودفلى وشروى وغضبى
الصفحه ٥٧٧ : ، ألا ترى أنك تقول «قبعثراة» وإنما هي
زيادة لحقت بنات الخمسة كما لحقتها الياء في «دردبيس» (١) فقد نون
الصفحه ٥٨٠ : ، أحمر حمراء ... إلخ ، بخلاف التاء التي تعد
منفصلة عن الاسم ، بدليل أنه لا خلاف بين المذكر والمؤنث إلا
الصفحه ٥٨٣ : (١)
ويقول «مزرد بن
ضرار الذبياني» :
ألا يا لقوم
والسّفاهة كاسمها
أعائدتي من
حبّ سلمى
الصفحه ٥٩٣ : كثيرا عن التعريف الأول إلا من حيث ذكر صفات أكثر لهذا الجمع
ليكون التعريف جامعا مانعا بصورة أكبر ، وهذا
الصفحه ٥٩٤ :
المثال إلا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة ، وذلك لأنه ليس شيء يكون واحدا
يكون على هذا البناء ، والواحد