الصفحه ٢٣٦ : الأصل والفرع فإننا نرجع إلى الأغلب ألا وهو الصرف.
الصفحه ٢٤٠ : سيبويه : «ألا ترى أن
أهل الحجاز يكسرونه في كل المواضع» (١).
«وجاء في
التصريح : (والحجازيون يبنونه على
الصفحه ٢٤١ : الذي سبق ذكره : «وحقيقة ما قال سيبويه أن «أمس» وجب ألا يعرب
لأنه أشبه الحروف التي جاءت لمعنى ، لأن
الصفحه ٢٤٦ :
به رأي قلة من العرب لأنه قد أورد أن حكم «أمس» هو البناء وكان الأصل في
بنائه هو السكون إلا أنه كسر
الصفحه ٢٤٧ : الأصل فيه دلالته على الوقت المعين مقرونا بأل ، إلا أن العرب عدلت عن ذلك
ونطقت به مجردا منها ،. يقول
الصفحه ٢٤٩ : الجنس لا يطلق على واحد معين منه ،
إذا لم يكن مضافا إلا معرفا بلام العهد سواء كانت علما أو لا» ويتابع
الصفحه ٢٥١ : ،
بحيث لو زال منها شرط فإنه يصرف فإن نكر انصرف نحو قوله تعالى : (إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ
بِسَحَرٍ
الصفحه ٢٥٢ :
وكذلك إن لم
يدل على التعيين وذلك بأن تريد به «سحرا من الأسحار صرفته لأنه غير معدول ، ألا
ترى أنك
الصفحه ٢٥٣ : في المعرفة أولى. وأما
أنا فلا أرى الأمر فيها إلا واحدا ، ينصرفان جميعا إذا كانا لمذكر ، وترجع أخر إذا
الصفحه ٢٧٥ : به رجلا صرفته إلا أن يمنعه من الصرف ما يمنع العربي وذلك نحو اللجام
والديباج واليرندج والنيروز
الصفحه ٢٧٦ :
تعرفه بالألف واللام ، فإذا كان ذلك كان حكمه حكم العربية ، لا يمنعه من الصرف إلا
ما يمنعها ، فمن ذلك
الصفحه ٢٧٩ :
هذا عندك أن ما أعرب من أجناس الأعجمية قد أجرته العرب مجرى أصول كلامها ، ألا
تراهم يصرفون في العلم نحو
الصفحه ٢٨٠ : ويعقوب وهرمز وفيروز وقارون
وفرعون وأشباه هذه الأسماء فإنها لم تقع في كلامهم إلا معرفة على حد ما كانت في
الصفحه ٢٨٥ : والسّلام ممنوعة الصرف إلا ستة : محمد وشعيب وصالح وهود ونوح ولوط
لخفة الأخيرين وكون الأربعة الأول عربية
الصفحه ٢٨٧ : على هذا الوزن (٣).
ومن هذه
الأعلام «يونس» قال تعالى : (إِلَّا قَوْمَ
يُونُسَ)(٤).
قوله (يونس) هو