الصفحه ١٩٠ : إلا ما
مثلها مع
مثلك الدهر جمع (٣)
ويقول :
دار لعبلة شط
عنك مزارها
الصفحه ١٩٥ :
وأصبح باقي
وصلها قد تقضّبا (٣)
و «نخلة» التي
هي اسم موضع وكان الأصل فيها المنع من الصرف إلا
الصفحه ٢٠٢ : تحقيره كتحقير عمرو كما صارت نكرته كصرد وأشباهه» (١).
ولم يمنع الاسم
من الصرف إلا لاجتماع فرعين أو أكثر
الصفحه ٢٠٤ : معدولة ،
ألا ترى أن ذلك ليس في أصول النكرات» (١).
وجاء في الهمع
: «العدل : وهو صرفك لفظا أولى بالمسمى
الصفحه ٢٠٨ : قيل في العدل وتعريفه وتقسيمه مصنوع
متكلف. ولا مرد لشيء فيه إلا السماع وخير ما يقال عند الإعراب في سبب
الصفحه ٢٠٩ : البناء
الذي هو أولى به إلا وذلك البناء معرفة كذلك جرى في هذا الكلام ، فإن قلت : «عمر
آخر» صرفته لأنه
الصفحه ٢١٢ : ء كلها معدولة ، ألا ترى أن ذلك
ليس في أصول النكرات» (١) فعمر وغيره مما جاء على صيغة «فعل» علم معدول عن
الصفحه ٢١٤ : إلا أن حدثت علة أخرى» (٤).
ويقول السيوطي
في الهمع : «فعل المختص بالنداء كفسق وغدر وخبث ولكع ، فإنها
الصفحه ٢١٧ : جمع جمعاء وجمع كتعاء وهما منصرفان في النكرة» (٢) فالمسألة وإن كان فيها شيء من البعد عن الحقيقة إلا
الصفحه ٢١٩ : السماع ألا ترى أنهم لم
يقولوا في مالك ملك ولا في حارث حرث كما قالوا عمر وزفر» (٢).
فالمعيار
الأساسي
الصفحه ٢٢٤ : أنهم يريدون إجناح الألف ، ولا يكون ذلك إلا والراء مكسورة» (١).
ويؤكد القاعدة
السابقة ما يقوله ابن
الصفحه ٢٢٥ :
احتيج إليه في عمر إلا أن بعض النحاة يقدرونه فيه من غير ضرورة لأنه من باب
خمار الذي وجب تقدير العدل
الصفحه ٢٣١ : التأنيث والتعريف فيها
فلما عدلت ازدادت بالعدل ثقلا فحطت عن منزلة ما لا ينصرف ولم يكن بعد منع الصرف
إلا
الصفحه ٢٣٢ :
مقرب إلى النفس مضاف إليها ، وترك التنوين يشعر بهذا المعنى. ألا ترى كيف
خصوه بالكسرة التي هي أخت
الصفحه ٢٣٣ : بأن البناء ليس راجعا للتأنيث وإلا لكان نحو :
عقرب وعقاب مبنيين ولكن أرجع سبب البناء إلى المعنى ولهذا