رجل ، فإن سقَطَ مدَّه به.

وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده :

وفسّر ابن الأعرابي الجِعار كما فسّراه

أبو عبيد عن أبي زيد : من أمثالهم في فِرار الجبان وخضوعه :

روغِي جَعارِ وانظري أين المفَرّ

قال : وجَعَارِ هي الضّبُع : وقال الليث : يقال لها أمُ جَعَارِ لكثرة جعرها. وأنشد غيره :

قال بعضهم : إنّما قال جواعرُها ثمانٍ لأنّ للضّبُع خروقاً كثيرة. والجُراهمة : المغتلِمة. وجعلها خُنثَى لها حِرَةٌ وثِيلٌ قلت أنا : والذي عندي في تفسير قوله «جواعرها ثمان» أراد كثرة جعرها.

والجواعر : جمع الجاعرة ، وهو الجَعْر ، أخرجه على فاعلة وفواعل ومعناها المصدر ، كقول العرب : سمعت رواغي الإبل أي رُغاءَها ، وسمعت ثواغي الشاء أي ثُغاءها. وكذلك العافية مصدر وجمعها عَوافٍ. وقال الله جلّ وعزّ : (لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ) [النّجْم : ٥٨] ، أي ليس لها دونه جلَّ وعزّ كشْفٌ وظهور. وقال : (لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً) [الغَاشِيَة : ١١] أي لَغْواً.

ومثله كثيرٌ في كلام العرب. ولم يُرد عدداً محصوراً بقوله «جواعرها ثمان» ، ولكنه وصفها بكثرة الأكل والجعر وهي آكَلُ الدوابّ.

وأما الجاعرتان اللتان تكتنفان الذَنَب والذنبُ بينهما فليستا من قول الهذلي في شيء.

وقال أبو زيد : والجاعرتان من البعير : العظمان المتكنّفان أصلَ الذنب والذنبُ بينهما. وقال الليث : الجاعرتان حيث يكوى من الحمار في مؤخّره على كاذَتَيه.

ويقال للدُّبُر الجاعرة والجعراء.

وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال : الجَعْر يُبْس الطبيعة. ورجل مِجعارٌ إذا كان كذلك.

وقال الليث : الْجَعر : ما يَبِس في الدُّبر من العَذِرة ، أو خرجَ يابساً. قال : ولا يقال للكلب إلّا جَعَر يَجعَر جَعْراً. قال : وبنو الجَعْراء : حيٌّ من العرب يعيَّرون بهذا اللقب.

وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : الْجَعُور : خَبْراءُ لبني نهشَل. والجَعُور الأخرى : خَبْراء لبني عبد الله بن دارِم ، يملأ الغيث الواحد كلتَيهما ، فإذا امتلأتا وثِقوا بكَرع شتائهم.

وأنشد :

وروى مالك بن أنس بإسنادٍ له أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم «نَهَى عن لونين في الصَّدقة من التَّمر :