الصفحه ٣٥٧ :
وابتدئ بـ (من) وفى
بدء الزّمان
الخلف ليس بالخفى
وبعد نفى ،
أو كنفى نكره
الصفحه ٣٥٩ : خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ) [الأعراف : ١٨٥].
ودلالة «حتى» و
«إلى» على الانتهاء كثير ، إلا أن «إلى» أمكن
الصفحه ٣٨٩ :
ويروى : تالله
وقالوا ـ أيضا
ـ فى القسم : «من ربّى إنّك لأشر» ، وأجازوا ضم ميم «من» هذه.
وزعم
الصفحه ٤٠٧ :
وهو الصحيح.
لا قول ابن
كيسان والسيرافى ؛ فإنهما جعلا إضافة كل بعض بمعنى «من» ولم يفرقا بين ما
الصفحه ٤٥٦ :
وهذا التقدير
نظير ما تقدم فى نحو قوله ـ تعالى ـ : (وَكانُوا فِيهِ مِنَ
الزَّاهِدِينَ) [يوسف : ٢٠
الصفحه ٥١٠ :
(ص)
وظاهرا بأفعل
التّفضيل لا
ترفعه ما لم
تره قد جعلا
مخلّصا من
الصفحه ٣٤ :
من عشرة آلاف بيت ؛ فى النحو واللغة والقراءات ، ومن ثبت مؤلفاته التى مرّت
بنا يتبيّن لنا أن المنظوم
الصفحه ٤٤ :
الاشتراك ، ولا سيما بين إفراد وجمع.
الثانى : أن
التاء فى هذا الجمع عوض من اللام المحذوفة ؛ فلو
الصفحه ٤٦ :
خاتمة
من هذا العرض
السابق نستطيع أن نطمئنّ إلى علوّ مكانة ابن مالك ، ورفعة قدره فى العربيّة
الصفحه ٦١ :
يريد : «ليس من
البر الصيام فى السفر». ومنه قول الشاعر : [من البسيط]
ذاك خليلى ،
وذو
الصفحه ٩٧ :
فإن كان المؤنث
فضلة كقولك : «إنّه زيد حبّ هند» ، أو كفضلة كقوله ـ تعالى ـ : (إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ
الصفحه ١١٨ : قولهم : «إنّى ممّا أن أفعل» أى : إنى من أمر أن أفعل أى : من أمر فعلى. قال
الشاعر : [من الطويل
الصفحه ٢٠٦ :
فمن ذلك الحديث
: «من تأنّى أصاب أو كاد ، ومن عجّل أخطأ أو كاد» (١).
وفى حديث آخر :
«فإذا استغنى
الصفحه ٣١٤ :
ثم قدم العاطف
، ومعمول الفعل المحذوف.
وأشرت بقولى :
وفى النّحاة
من أبى القياس فى
الصفحه ٤٠٥ :
وقد يحذف من
المضاف تاء التأنيث ؛ كقول الشاعر : [من الطويل]
ونار قبيل
الصّبح بادرت قدحها