الصفحه ١٦١ : فى
مصابيح فترجع الهمزة إلى أصلها من الألف ، وذلك لأنها فى الأصل ألف تأنيث عند
سيبويه كما فى حبلى زيدت
الصفحه ٢٦٢ : نحو ارموا وامرؤ وابنم وإنما
ضموا ذلك لكراهية الانتقال من الكسرة إلى الضمة وبينهما حرف ساكن ، وليس فى
الصفحه ٧٧ :
قال سيبويه :
وسمعنا من العرب من يقول فى النسب إلى كنت كونىّ ، وذلك لأنه أضاف إلى المصدّر ،
فحذف
الصفحه ٢٩٩ :
(٢) وهذا مخالف لما
ذكره سيبويه فى الكتاب ؛ إذ قال (ج ٢ ص ٢٧٨) : «وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب
يقولون
الصفحه ٣١ : هو قياس النسب إلى الثلاثى المحذوف اللام
، إذ كانت قد ردت فى جمع التصحيح
(١) وقع فى أصول
الكتاب كلها
الصفحه ٥٩ :
__________________
في صنعانى وبهرانى فى
النسب إلى صنعاء وبهراء ، وليس بوجه ، إذ لا مناسبة بين الهمزة والنون حتى يقال إن
الصفحه ٢٦٧ : ، والمراد من البيت مدح الكنة بعدم
الشره للطعام فهى لا تسبق الوليد إلى الطعام ولا تسرع فى إنزال القدر حتى
الصفحه ٥ : تكن للتأنيث ، بدليل صرف أخت وبنت إذا سمى بهما (١) ، وذلك لما فى مثل هذه التاء من رائحة
الصفحه ٢٦٣ : الهمزة شاذا :
__________________
كسر الميم لكسرة
الهمزة» اه كلام ابن جنى ، وقد رجعنا إلى كتاب سيبويه
الصفحه ١٠٧ : ضم العين : إما على
أنه فرع الإسكان ، أو أصله ، كما ذكرنا فى أول هذا الكتاب
وفعلة من
الناقص كثير
الصفحه ٢٩٥ :
__________________
يريد أنه لا يصنع إلا
ما تصنع الكرام» اه
ولم نجد فى هذا الكتاب ولا فى غيره من
كتب اللغة والأمثال نسبة
الصفحه ١٨٣ : للقلة
أو للكثرة ؛ إذ لا يحذف من حروفه الأصلية شىء حتى يرد بسببه إلى جمع القلة ، وأما
ذو التاء من الرباعى
الصفحه ٢٧٨ :
الساكن ، وأما من حركها فى الوصل ووصلها بواو أو ياء فإنما لم يرم ولم يشمّ أيضا
بعد حذف الواو والياء كما
الصفحه ٣٩ : ؛ لكونها أصلا أو عوضا من الأصل أو ملحقة بالأصل ، وإن كانت للتأنيث فالأشهر
حذفها لأنه إذا اضطر إلى إزالة عين
الصفحه ٢٥٦ : بوزن حلس ، فقالوا : بنت ، وليست التاء فيها بعلامة تأنيث كما ظن
من لا خبرة له بهذا اللسان. وذلك لسكون ما