الصفحه ٢٩٧ : من المعتقدات :
ألا تري أن وهم الاکثر يستوحش من الظلام
ويخاف منه مع ان العقل لا يجد فرقا في المکان
الصفحه ٢٩٩ : قال تعالي في کتابه المجيد : (وما اکثر الناس ولو حرصت
بمؤمنين) فنفي الايمان عن أکثر الناس. ثم هؤلا
الصفحه ٣٢١ :
ومن هذا الکلام يعلم ويتضح أنه ليس على المطلوب
الواحد في الحقيقة الا برهان لمّي واحد مشتمل على جميع
الصفحه ٣٣٧ : بالقياس الجدلي في مقابل
المشاغب کما تطلب القضية الاولية بالبرهان في مقابل المغالط.
أما المشهورات
الصفحه ٣٤٨ : المتقدمة ونحيله على الکتب
المطولة في هذا الفن اذا أراد الاستزاده فنقول.
ـ ٤ ـ
مواضع الإثبات والإبطال
الصفحه ٣٥٢ :
نفس المقدمة المطلوبة
له. والسر في ذلک ان المجيب حينئذ يکون في مبدأ قوته وانتباهه فقد يتنبه الى
الصفحه ٣٥٥ : المحاورة
بل يصبح في الحقيقة هو السائل.
ثانيا
اذا عجز عن الطريقة الاولي وهي الالتفاف يحاول ارباک السائل
الصفحه ٣٦٢ :
وهو يقع في ثلاثة مباحث :
(١)
في الاصول والقواعد
(٢)
في الأنواع
(٣)
في التوابع
المبحث
الصفحه ٣٦٣ : اکثر
الخاصة المثقفين وان ظنوا في انفسهم المعرفة وحرية الرأي ينجذبون الى الطرق المقنعة
المؤثرة على
الصفحه ٣٦٩ :
خطيب ناجح في لهجته
وإلقائه فيبدو نابيا سخيفا اذ يظهر بمظهر المتصنع الفاشل. والسر ان هذا أمر يدرک
الصفحه ٤١٧ : وذلک من ناحيتين :
١ ـ انه بها قد يتمکن الباحث من النجاة من
الوقوع في الغلط ويحفظ نفسه من الباطل لانه
الصفحه ٤٢٣ :
(مثل
ان يقال کل أصفر وحلو فهو اصفر)
...
الخمسة زوج.
وهذه النتيجة کاذبة مع صدق المقدمتين. والسر
في
الصفحه ٤٢٤ : بالجميع بحسب الترکيب بينها ? أي المرکب بما هو مرکب ? کان کاذبا.
مثاله :
اذا کان زيد شاعرا غير ماهر في
الصفحه ٤٢٧ : ) اما
ان يقع الخلل في نفس تأليف المقدمات وذلک بخروجه عن الاصول والقواعد المقررة للقياس
والبرهان والجدل
الصفحه ٤٣ : على
معنى واحد. مثل : أسد وسبع وليث. هرة وقطة. إنسان وبشر. فالترادف : «اشتراك الألفاظ المتعددة
في معنى