الصفحه ١٠ : معناها ، فتعرف أن المنطق إنما هو من قسم العلوم الآلية التي تستخدم
لحصول غاية ، هي غير معرفة نفس مسائل
الصفحه ١٠٣ : مضمر في ثلاث مراتب لان تعدد المراتب
باعتبار تعدد الوسائط حتي تنتهي الدورة الى نفس المعرّف (بالفتح
الصفحه ١٠٢ : يکون خالياً من الدور. وصورة الدور في العريف : أن يکون المعرف (بالکسر) مجهولاً
في نفسه ولا يعرف الا
الصفحه ٢٥٢ : نفسه.
٢ ـ (معرفة نوع المشکل).
والغرض من معرفة نوعه أن يعرف من جهة الهيئة انه قضية حملية أو شرطية
الصفحه ٣٨٦ : الا القوة تسکته أو السيف يفنبه.
* * *
هذا وانحصر کل ما ينبغي للخطيب في باب الاجتماعيات
من معرفة لا
الصفحه ٣١٠ : الحق من جهة ما هو حق سواء کان
سعي الانسان للحق لاجل نفسه ليناجيها به وليعمر عقله بالمعرفة أو لغيره
الصفحه ٩٩ : : (الاول)
تصور المعرّف (بالفتح) بحقيقته
لتتکون له في النفس صورة تفصيلية واضحة. و(الثاني) تمييزه
في الذهن عن
الصفحه ٣٢١ : معرفة
العلة التامة فاذا أجيب بالعلة الناقصة فانه لا ينقطع السؤال بلم. وما دام هنا شرط
او جزء من العلة لم
الصفحه ٣٣٨ : من بلوغ غرضه.
ونحن واصفون هنا هذه الادوات. وليعلم الطالب
انه ليس معني معرفة وصف هذه الادوات انه
الصفحه ٤٠١ :
السبب في تأثيره على النفوس :
وبعد معرفة تلک الفوائد يبقي أن نسأل عن
شيئين : (الاول) عن
السبب في
الصفحه ٤٠٥ : المعرفة.
على ان التخييل وان کان کاذبا حقيقة أي في مراده الجدي أيضا فانه يأخذ أثره من النفس
کما سنوضحه في
الصفحه ٣٧٠ : ) التي
ليست بصناعة وحيلة ومن اقسام ما يقتضي نفس الاقناع. وهي تحصل اما بقول من يقتدي به
مع العلم بصدقه
الصفحه ٤١٦ : فيريد في دخيلة نفسه أن يعوض عن هذا النقص.
واذ يعرف من نفسه العجز عن التعويض بالطريق المستقيم وهو التعلم
الصفحه ٢٩ : وجه حاجة الإنسان في نفسه إلى معرفة مباحث الألفاظ نتيجة للتمهيد ، فنقول.
(التمهيد)
ـ أن الأشياء أربعة
الصفحه ٣٨٧ :
النفسية والجسمية أوالحصول
على الخيرات والمنافع التي بها السعادة في الدنيا والآخرة أو الحصول على