الصفحه ٧٩ : للذاتي قسما رابعا. بل لا ينبغي تسميته بالذاتي لا نه هو نفس الذات
والشيء لا ينسب الى نفسه ولا بالعرضي لانه
الصفحه ١٠٧ : ء الى نفسه وغيره.
وقد زعم بعضهم ان تقسيم العلم الى التصور
والتصديق من هذا الباب لما رأي انهم يفسرون
الصفحه ١٣١ : القضية المشتملة عليه باسم مخصوص فانه :
١ ـ اما أن يکون الحکم في القضية على نفس
الموضوع الکلي بما هو کلي
الصفحه ١٨٥ : الاولي موضوعا للثانية
ونفس محمولها محمولا ويسمي هذا التحويل (نقض الموضوع) والقضية
المحولة (منقوضة الموضوع
الصفحه ٢١٦ : الکبري بالعکس المستوي
ثم ضم العکس الى نفس الصغري فيتألف من الضرب الثاني من الشکل الاول وينتج نفس النتيجة
الصفحه ٢٦٦ : الطبيعية. والتمثيل من هذه الجهة يلحق بقسم الاستقراء
المبني على التعليل الذي أشرنا اليه سابقا بل هو نفسه
الصفحه ٢٨٠ :
يکون تصور الطرفين مع
توجه النفس الى النسبة بينهما کافيا في الحکم والجزم بصدق القضية فکلما وقع
الصفحه ٢٨٢ : الحکم القطعي يعتمد على قياسين خفيين : استثنائي واقتراني يستعملهما
الانسان في دخيلة نفسه وتفکيره من غير
الصفحه ٢٨٤ : .
٥ ـ الحدسيات
وهي قضايا مبدأ الحکم بها حدس من النفس قوي
جدا يزول معه الشک ويذعن الذهن بمضمونها مثل حکمنا بأن
الصفحه ٢٨٥ : الاعتقاد اذا کان ذا قوة
ذهنية وصفاء نفس. فلذلک لو جحد مثل هذه القضايا جاحد فان الحادس يعجز عن اثباتها له
الصفحه ٢٩٠ : الاعتقاد بها آراء العقلاء کافة وان کان الذي يدعو الى الاعتقاد بها کونها اولية
ضرورية في حد نفسها ولها واقع
الصفحه ٢٩٢ :
نفسه الرضا عنه فيدعوه
ذلک الى جزائه واقل مراتبه المدح على فعله. اذا أساء اليه أحد بفعل لا يلائم
الصفحه ٣٤١ : الثاني)
ما لو قيل : نسبة البصر الى النفس کنسبة
السمع اليها. و(مثال الثالث)
ما لو قيل : نسبة النقطة الى
الصفحه ٣٥١ : توجيه السؤال الموضع
او المواضع التي منها يستخرج المقدمة المشهورة اللازمة له.
٢ ـ أن يهييء في نفسه قبل
الصفحه ٣٥٢ :
نفس المقدمة المطلوبة
له. والسر في ذلک ان المجيب حينئذ يکون في مبدأ قوته وانتباهه فقد يتنبه الى