الصفحه ٧٦ : الموضوع
به) ان ماهية الموضوع لا تتحقق الا به فهو قوامها
سواء کان هو نفس الماهية کالانسان المحمول على زيد
الصفحه ٩٢ : يقنع بهذا الجواب وتتوجه نفسه الى السؤال عن مميزاتها عن غيرها فيقول : (أية شجرة هي في ذاتها)
أو (أية
الصفحه ٢٩٤ : ويتمناها لنفسه اذا رجع الى نفسه وأصغي اليها ولکنه يجبن
في موضع الحاجة الى الشجاعة وکذلک البخيل والمتکبر
الصفحه ٢٩٧ : حيا وقد يکون من أحب الناس اليه.
ومع توجه النفس الى هذه البديهة العقلية
ينکرها الوهم ويعاند فيستولي
الصفحه ٢٩٨ : کقابليته لادراک المحسوسات.
فاذا کانت احکام الوهم جارية في نفس المحسوسات
فان العقل يصدقه فيها فيتطابقان في
الصفحه ٢٩٩ :
مجرد عن الزمان والمکان
فان العقل عندما يمنعها من تجسيمه وتمثيله کالمحسوس تهرب النفس من حکم العقل
الصفحه ٣٣٥ : هو مقدمة ان يکون من المباديء بل المقدمة اما أن
تکون نفسها من المباديء أو تنتهي الى المباديء. وعليه
الصفحه ٣٥٨ : .
و(الوصية الاخيرة) لکل
مجادل مهما کان ألا يکون همه الا الوصول الى الحق وايثار الانصاف وان ينصف خصومه من
نفسه
الصفحه ٣٩٩ : تأثير
النفس بالوزن والقافية بالغريزة کتأثرها بالموسيقي المنظمة بلا فرق. والعادة ليس شأنها
أن تخلق
الصفحه ٤٠٤ :
المقصود بيانه واقعا
وجدّا من هذا التخييل صادق في حين ان نفس التخييل الذي ينبغي ان نسميه المراد
الصفحه ٤٣٧ : المسؤول
عن وجه ثالث فيه التفصيل بين الرأيين لينقذ نفسه من هذه الورطة.
وهذا ونحوه قد يوجب ارتباک الخصم
الصفحه ١٩ : كسب ونظر وفكر ، كتصورنا لحقيقة الروح والكهرباء ، وكتصديقنا بأن
الأرض ساكنة أو متحركة حول نفسها وحول
الصفحه ٢٠ : أنه لابد من توجه النفس بأحد أسباب التوجه. وهذا
ما يحتاج إلى بعض البيان :
فإن الشيء قد يكون بديهياً
الصفحه ٣١ :
المحب ، وإن كان في نفسه لفظاً وحشياً ينفر منه السمع واللسان. واسم العدو من أسمج
الألفاظ وإن كان في نفسه
الصفحه ٦١ :
المفهوم والمصداق
(المفهوم)
: نفس المعنى بما هو ، أي نفس الصورة الذهنية
المنتزعة من حقائق الاشيا