الصفحه ٢٦٨ :
ونحن في الفصل الرابع «حيّ على خير
العمل وتاريخها العقائدي والسياسي» من هذا الباب سنوكّد هذا
الصفحه ٢٧٥ :
قبل البدء في بيان بحوث هذا الفصل لابدّ
من معرفة معنى ما قاله أحد الصادِقَيْن (١)
فيما رواه عنه
الصفحه ٣١٢ : الاجتهاد والرأي.
عرفنا إذاً أنّ الخطاب في آية المودّة هو
لعموم المسلمين الذين آمنوا برسالة النبيّ محمّد
الصفحه ٣٢٩ : ضرورة
حذفها ؛ لأنّها رمز يشير إلى بطلان حكوماتهم. وسيأتيك ذلك في الفصل الرابع لدى الكلام
عن تاريخ
الصفحه ٣٣٢ :
التوحيد (١).
وقد سئل الشريف المرتضى : «هل يجب في الأذان
بعد قول «حيّ على خير العمل» «محمّد وعلي
الصفحه ٣٤٠ :
الأحداث ، ومنها الوقوف
على صحّة وأصالة ما قالته الشيعة وما جاء في الروايات اليتيمة في كتب الفقه
الصفحه ٣٧٩ : لمصلحة ، وقد تتدخل السياسة في بعض تصرفاتهم
، ولا أستثني الفاطميين من العباسيين أو العكس ، فهم بشر كغيرهم
الصفحه ٤٠١ :
العمل» وغيّر قواعد القوم ، فأبغضه الدعاة والقوّاد وعملوا عليه ، فركب للعب الكرة
في المحرم فوثبوا عليه
الصفحه ٢٥ : ) (١).
وقد وردت لفظة الأذان بمعناها اللغوي في
الذكر الحكيم ، كما في قوله تعالى : (وأذّنْ في الناس بالحجِّ
الصفحه ٣٥ :
الأذان في منامه ، فغدا
على رسول الله فأخبره» وكذا النصّ الثاني ، ففيه «فلمّا أصبحتُ أتيت رسول الله
الصفحه ٧٣ :
تحقيق
في ما وراء نظريّة الرؤيا
بعد أن توصلنا إلى وجود اختلاف بين المسلمين
في كيفيّة تشريع هذه
الصفحه ٨٣ :
والمنافقين.
هذا وقد أجاب العلاّمة الطباطبائي في (الميزان)
عمّا قاله بعض المفسّرين من أنّ الشجرة
الصفحه ١٦١ : الاجتماعيّة والحياتيّة ، ولو
سلّطنا الضوء على آثار الأذان في الشريعة لوقفنا على جواب سؤالنا.
الأذان وآثاره
الصفحه ١٦٥ : الأذان كان في المسرى وأنَّ
تشريعه لم يكن لتعيين وقت الصلاة خاصّة ؛ لاكتناف هذه الشعيرة الإسلاميّة أسراراً
الصفحه ١٨٧ : كان يؤذّن بِقُبا (٤).
وربّما تكون روايات الأذان عند المذاهب الأربعة
والاختلافات في فصوله وأعداده