الصفحه ٧٨ : متعجّباً للكذب ، وارتدّ ناسٌ ممن كان آمن به وصدّقه ... (١)
قال ابن إسحاق : وحدِّثتُ عن الحسن :
.... فلمّا
الصفحه ٣٤٢ : ، حتّى وصلت الحال في بعض الفترات
إلى أن يكون هو الشعار المحرِّك للثوار والثورة في مراحل مختلفة من التاريخ
الصفحه ٣٩١ :
البساسيري إلى الجانب
الشرقي (١).
وذكر ابن الجوزي في المنتظم : ... وعاود
أهل الكرخ الأذان بـ «حيّ
الصفحه ٨٦ :
الحاجة من كلام الآلوسي.
وقال القرطبي في تفسيره : «فنزلت الآية
مخبرة أنّ ذلك من تملّكهم وصعودهم
الصفحه ١٨٤ :
__________________
قال ابن النرسي : ما رأيت من كان يفهم
فقه الحديث مثلَه. وقال : كان حافظاً خرّج
الصفحه ٦٧ : عنه.
قال ابن حجر في إرشاد الساري : (فإن قلتَ
: ما الحكمة في تخصيص الأذان برؤيا رجل ولم يكن بوحي
الصفحه ١٦٦ : الحارث ، قال : خَطَبنا ابنُ عبّاس في يوم ذي رزغ ، فأمرَ المؤذّن لمّا بلغ (حيّ
على الصلاة) قال قل
الصفحه ٢٦٤ :
على خير العمل.
قال الشوكاني في نيل الأوطار : (... والتثويب
زيادة ثابتة فالقول بها لازم ، والحديث
الصفحه ٣٨١ :
النوم» والنهي عن صلاة التراويح والضحى ... (٢)
بغداد (سنة ٤٤١ ـ ٤٤٢
هـ)
ذكر ابن الأثير في حوادث هذه
الصفحه ٤٠٥ : صلاح الدين ... (٢)
وذكر ابن العماد في الشذرات هذا الموضوع
فيما جرى في سنة ٥٦٩ ، فقال : وفيها مات نور
الصفحه ٧٤ :
عن هذين النهجين ، مؤكدين
الكلية التي رسمناها في دراسة ملابسات التشريع ، مبينين كيفية تطبيقها في
الصفحه ١٢٥ : صلىاللهعليهوآله
يكرّر في الأذان ، فأوّل مَن حذفه ابن أروى (٢).
وهو عثمان بن عفّان.
وهذا يتّفق مع ما قاله محمّد
الصفحه ١٢٤ :
__________________
(١) قرأ نافع وابن
عامر ويعقوب هذه الآية بفتح الهمزة ومدّها وقطع اللام من الياء كما في آل يعقوب ، «النشر
في
الصفحه ١٨٢ : ، وعلى مَن ادّعى النسخ الدلالة له ، وما يجدها (١).
وقال ابن عربي في الفتوحات المكية : ...
وأمّا من زاد
الصفحه ٣٨٢ : العامّة من
أهلِ الكرخ والقلاّئين وباب الشعير وباب البصرة على كلمة واحدة في أنه متى عبر ابن
النسوي أحرقوا