عن الشهيد فهنا أولى.

وكذا لا يصحّ في المغصوب والنجس ؛ لعدم جواز الصلاة فيهما.

هذا مع الاختيار ، أمّا مع الضرورة فلا يجوز في المغصوب قطعاً ، وفي غيره ثلاثة أوجُهٍ : المنع ؛ لإطلاق النهي. والجواز ؛ لئلا يدفن عارياً مع وجوب ستره ولو بالحجر. ووجوب ستر العورة لا غير حالة الصلاة ثمّ ينزع بَعدُ.

قال في الذكرى تفريعاً على الاحتمالين الأخيرين : فالجلد مقدّم ؛ لعدم صريح النهي فيه ، ثمّ النجس ؛ لعروض المانع ، ثمّ الحرير ؛ لجواز صلاة النساء فيه ، ثمّ وبر غير المأكول.

قال : وفي هذا الترتيب للنظر مجال ؛ إذ يمكن أولويّة الحرير على النجس ؛ لجواز صلاتهنّ فيه اختياراً (١). انتهى.

ونُوقش في باقي المراتب أيضاً :

أمّا في الجلد : فلأنّ الأمر بنزعه عن الشهيد يدلّ على المنع في غيره بمفهوم الموافقة ، وهي أقوى من الصريح ، ولم يدلّ دليل على الجواز فيه ، والتكفين بالممنوع منه بمنزلة العدم شرعاً ، والقبر كافٍ في الستر ، والأمر التعبّدي متعذّر على كلّ تقدير.

ومثله القول في الحرير. وجواز صلاة النساء [فيه (٢)] لا يقتضي جواز التكفين به ؛ لعدم الملازمة. على أنّه لو تمّ لزم اختصاص الحكم بالنساء ، وظاهر كلامه الإطلاق. ووبر غير المأكول أبعد من الجميع.

أمّا النجس فيدلّ على جوازه مع الضرورة عدم وجوب نزعه عن الميّت لو استوعبته النجاسة وتعذّر غسلها وقرضه ، وأنّه آئل إلى النجاسة عن قريب ، فأمره أخفّ ، فظهر المنع مطلقاً في غير النجس. (٣)

وفي البيان قَطَع بالتكفين فيما لا تمتنع الصلاة فيه من الجلود عند الضرورة ، وتوقّف في الباقي. (٤)

__________________

(١) الذكرى ١ : ٣٥٥.

(٢) ما بين المعقوفين من المصدر.

(٣) المناقش هو المحقّق الكركي في جامع المقاصد ١ : ٣٨٠.

(٤) البيان : ٧٢.