الصفحه ١٩٧ : ، ثم أراد أن يعود : فليتوضأ ».
وفى الغسل والوضوء بعد الوطئ ـ : من
النشاط وطيب النفس ، وإخلاف بعض ما
الصفحه ٢٠٧ :
في نفسه أن يتزوجها
إن طلقها زيد ، وكان يخشى من قالة الناس : إنه تزوج امرأة ابنه. لان زيدا كان يدعى
الصفحه ٥ : ومعونته.
( فصل )
فكان من هديه صلىاللهعليهوسلم
: فعل التداوي في نفسه ، والامر به لمن أصابه مرض من أهله
الصفحه ١٠ : . وإن تعطيلها يقدح في نفس التوكل ، كما يقدح في الامر
والحكمة ، ويضعفه من حيث يظن معطلها : أن تركها أقوى
الصفحه ١٤ : اختلط بأجسام عظيمة ليست بنار ولا واحد منها ، لا يكون
مستعدا لان ينقلب نارا. لأنه في نفسه ليس بنار
الصفحه ٢٧ : بطن أخيك » ، إشارة إلى تحقيق نفع هذا الدواء ، وأن بقاء الداء ليس لقصور
الدواء في نفسه ، ولكن : لكذب
الصفحه ٣٣ : نفسه. وهذا مخالف للشرع
والعقل. بل تجنبه الدخول إلى أرضه : من باب الحمية التي أرشد الله سبحانه إليها
الصفحه ٣٧ : ء : ارتدوا
بعد إسلامهم ، وقتلوا النفس ، ومثلوا بالمقتول ، وأخذوا المال ، وجاهروا بالمحاربة.
وعلى أن حكم ردة
الصفحه ٤٦ : الأربعاء ، أو يوم السبت ـ فأصابه
بياض أو برص ـ : فلا يلومن إلا نفسه (٢)
».
وقال الخلال : أخبرنا محمد بن
الصفحه ٥٠ : فيه : « لم يتوكل من اكتوى » ، لأنه يريد أن
يدفع القدر عن نفسه. والثاني : كي الجرح إذا نغل ، والعضو إذا
الصفحه ٥٥ : ء الأطباء معترفون : بأن في فعل
القوى النفسية وانفعالاتها ، في شفاء الأمراض ، عجائب. وما على الصناعة الطبية
الصفحه ٦١ : صلىاللهعليهوسلم ـ في نكاح من وهبت
نفسها له ـ : ( خالصة لك من دون المؤمنين ). وتحريم الحرير إنما كان سدا للذريعة
الصفحه ٦٥ : : الحمى ، والسعال ، والوجع الناخس ، وضيق النفس ،
والنبض المنشاري (١).
والعلاج الموجود في الحديث ليس هو
الصفحه ٧٤ : ، بل لم يكن صائما. فإنه قال : « أظل يطعمني ربى ويسقيني
». وأيضا : فإنه فرق بينه وبينهم في نفس الوصال
الصفحه ٧٧ : غيره ، لتأثير نفس التربة ، أو الهواء ، أو هما جميعا. فإن للأرض خواص
وطبائع يقارب اختلافها اختلاف طبائع