وأما قول الحماسي :

ـ فإنه أراد بالمطبوب : الذي قد سحر ، وأراد بالمسحور : العليل بالمرض. قال الجوهري : « ويقال للعليل : مسحور » ، وأنشد البيت. ومعناه : إن كان هذا الذي قد عراني ، منك ومن حبك ، أسأل الله دوامه ، ولا أريد زواله ، سواء كان سحرا أو مرضا.

« والطب » مثلث الطاء ، فالمفتوح الطاء هو : العالم بالأمور ، وكذلك الطبيب يقال له : طب ، أيضا. و « الطب » بكسر الطاء : فعل الطبيب. « والطب » بضم الطاء :

اسم موضع. قاله ابن السكيت. وأنشد :

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : « من تطبب » ـ ولم يقل : من طب ـ لان لفظ التفعل يدل على

تكلف الشئ والدخول فيه بعسر وكلفة ، وأنه ليس من أهله. كتحلم ، وتشجع ، وتصبر ، ونظائرها. وكذلك بنوا « تكلف » على هذا الوزن. قال الشاعر.

* وقيس عيلان (١) ومن تقيسا *

وأما الامر الشرعي : فإيجاب الضمان على الطبيب الجاهل. فإذا تعاطى علم الطب وعمله ، ولم يتقدم له به معرفة ـ : فقد هجم بجهله على إتلاف الأنفس ، وأقدم بالتهور على ما لم يعلمه. فيكون قد غرر بالعليل. فيلزمه الضمان لذلك. وهذا إجماع من أهل العلم.

قال الخطابي : لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض : كان ضامنا ، والمتعاطى علما أو عملا لا يعرفه ، متعد. فإذا تولد من فعله التلف : ضمن الدية ، وسقط عنه القود. ( لأنه ) (٢) لا يستبد بذلك بدون إذن المريض. وجناية المتطبب ـ في قول عامة الفقهاء ـ على عاقلته.

قلت : الأقسام خمسة ، ( أحدها ) : طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها ، ولم تجن يده ،

__________________

(١) بالأصل والزاد ١٠٨ : « غيلان » بالغين المعجمة. وهو تصحيف ظاهر.

(٢) زيادة متعينة عن الزاد ١٠٩.