الصفحه ١٥٣ :
وقال المحقّق
الرضيّ : (أجاز الكوفيّون ترك الإعادة في حال السعة مستدلّين بالأشعار ، ولا دليل
فيها
الصفحه ١٧٥ : : (صلىاللهعليهوآله بالجرّ على ما بلغنا بالضبط في النسخ المعوّل على صحّتها جميعاً. ورويناه
بالنقل المتواتر في سائر
الصفحه ١٩٦ :
والحبوة وأولياء النكاح والأموال. وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة (١).
وممّا ينبهك
على أن أئمة الفقه
الصفحه ٢٣٩ :
إنّ الدنيا لا تكون إلّا وفيها إمامان :
برّ وفاجر ، فالبرّ الذي قال الله ........... ٣
/ ١٣٥
إن
الصفحه ٢٧ : في التقويم).
وأمّا التاريخ
الجلاليّ فأسماء شهوره هي أسماء شهور الفرس بعينها ، وللفرق يقيّدون الأوّل
الصفحه ٨٥ :
أبي جعفر عليهالسلام ، إلّا إن فيه وضعت يدها على منكب الحسين عليهالسلام. فهذا أشهر بين العامّة
الصفحه ١٤٨ :
والإطلاق لا يقتضيه أو ترادف علّتين على معلول واحد.
وأن بعضهم قائل
بأن العامل في المعطوف حرف
الصفحه ٢٧٢ :
وقال في ذلك : (حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى)
وهي صلاة الظهر ١ / ٤٨٣
وقال
الصفحه ٢٣ : أردشير
، ثمّ بملك يزدجرد.
وما زال
التاريخ في العرب من عام الفيل إلى خلافة عمر بن الخطاب. فتقرّر
الصفحه ٣٦ :
أنوشيروان ، ويقال في ملك هرمز بن أنوشيروان.
وذكر الطبريّ
أن مولده لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشيروان
الصفحه ٤٨ : التأثير في نبيّه ومن أكل منه بأمره معجزة عظيمة لرسول الله
صلىاللهعليهوآله وبرهاناً على صدق رسالته
الصفحه ١٢٤ : ) (١).
وقال الطبرسيّ
في (إعلام الورى) : (قبض عليهالسلام بـ (سرّ من رأى) في رجب سنة أربع وخمسين ومائتين ، وله
الصفحه ١٨٣ : ء وأهل الديانة.
ولا يرتاب عاقل
في أن (الواو) للعطف وليست للمعيّة ، وإلّا لكان المعنى : صلّى الله عليه
الصفحه ١٨٧ :
خاتمة
في كلام الشيخ أحمد الأحسائيّ
ولنختم الرسالة
بذكر كلام لشيخنا الأعظم الشيخ أحمد بن زين
الصفحه ١٨٨ : قد
توجّه إليه في المعنى بدون واسطة الجارّ ، فتكون الصلاة واقعة عليهم بغير فاصل ،
فإذا قرأت بالنصب كان