الصفحه ٢٩٥ : كنت من الكاذبين
فيما رميتها به ، ثمّ تقول المرأة أربع مرّات : أشهد بالله إنّه لمن الكاذبين فيما
رماني
الصفحه ٢٩٦ : الأوّل وإن لم يصحّ فالقول هو الثاني هذا في القذف
بالزنا ، أما نفي الولد فلا بدّ من الدّخول. ليحصل شرط
الصفحه ٣١٨ : لهم يوم القيامة ، ولم يزدهم على
التخويف ، فرقّ الناس وبكوا ، واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن
الصفحه ٣٢٢ :
لكم على وجه الرخصة ، وإنّ كثيرا من الناس ليضلّون فيحرّمون ما أحلّه الله
بمجرّد أهوائهم لا مستندين
الصفحه ٣٢٩ : الأب موجودا كان الباقي له ، لأنّه عصبة ، وإلّا فإنّه يكون
للعصبة من الاخوة والأخوات والأعمام وأولادهم
الصفحه ٣٦٩ :
لورثته من المسلمين خاصّة وحينئذ يكون ظاهر الآية مخصوصا بالمسلمين إذ الكافر لا
يرث المسلم لقوله
الصفحه ٤٣ : وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ ) (١).
تدل على النهي
عن الاحتكار ، وفيه نظر لأنّ قولهم مسنا الضر أعمّ من
الصفحه ٤٩ : فروع
يتضمّن أحكاما مستخرجة من الآية :
ألف ـ شرعيّة
الولاية على السفهاء والأصاغر ، وتدخل المجانين
الصفحه ٦٦ : وأمّا المضمون له فالأصحّ
اشتراط رضاه وللشافعيّ [ فيه ] قولان لنا أنه إثبات حقّ له في ذمّة غير من هو عليه
الصفحه ٦٩ :
النوع
الرابع
الوكالة
وهي لغة مشتقّة
من وكل إليه الأمر أي فوّضه إليه ، وشرعا استنابة في
الصفحه ١٢٢ : ليأكلوا.
٢ ـ اختلف في
قدره ما يعطى المسكين ، فقال أبو حنيفة : نصف صاع من برّ أو صاع من غيره ، أو
يغدّيه
الصفحه ١٥٢ : آتية أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهرها لكم ».
ثم قال : وكل هذه الحروف كلام
الله نزل به الروح الأمين على
الصفحه ١٨١ : البنت لغة فيتبعه التحريم ، وقال الشافعيّ لا
تحرم البنت المخلوقة من الزنا لعدم لحوق نسبها شرعا
الصفحه ١٨٥ :
الموطوءة تحرم أمّها وإن علت لأنّها أيضا من نسائه فتحرم أمّها وكذا بنتها وإن
سفلت.
٢ ـ الدخول
المشار
الصفحه ٢٢٨ : « هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ
وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ » فينبغي أن يتخيّر لنفسه من النساء العفيفة الكريمة الأصل