الصفحه ٢٢٣ :
المقصودة وأمّا المحارم فوجه اختصاصهم احتياجهم إلى مداخلتهم ، وعدم خوف
الفتنة من جهتهم ، لما في
الصفحه ٢٣٧ :
سرّا ، لكونه كلاما فحشا ولا يجوز الخطبة به مطلقا ، ثمّ استثنى من قوله «
لا
تُواعِدُوهُنَّ » القول
الصفحه ٢٣٩ : كان عندهنّ من أثاث وغيره.
الثاني : أنّه
قد تقدّم أنّ المتعة لكلّ مطلقة عند قوم [ وعند قوم ] إلّا
الصفحه ٢٤٦ :
الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) (١) فقالت : رضيت يا رسول الله فأنكحها لزيد ، فدخل بها
وساق إليها رسول الله
الصفحه ٢٥٤ :
لا يقال : إنّه
راجع إلى الإمساك المراد به المراجعة ، لأنّه أقرب من الطّلاق لأنّا نقول
الأقربيّة لو
الصفحه ٢٥٦ : مالا
وفي الحيّ رفعة
لما ضاع فيها
من قروء نسائكا (١)
اختلف هل
المراد هنا الطهر
الصفحه ٢٦٠ :
يا رسول الله إنّ عددا من عدّة النساء لم تذكر في الكتاب الصّغار والكبار وأولات
الأحمال فنزلت. الثاني
الصفحه ٢٦١ : ، وهو
« الّذين » والمحافظة على العموم الأوّل أولى ، ولأنّ الحكم معلّل بالوضع الموجب
لنقاء الرّحم من ما
الصفحه ٢٦٥ : منه الا وقوع الطلاق
مرة بعد مرة ، وهذا يقتضي أن تكون تطليقتين متفرقتين لأنهما ان كانا مجتمعتين لم
يكن
الصفحه ٢٧٣ :
__________________
وفي ص ٣١٠ من كتاب
الفتاوى له ـ ( للشيخ شلتوت ) عند ذكره فتاوى المفتين
الصفحه ٢٨١ : ( إِنْ ظَنّا ) أي إن ترجّح عندهما بقرائن الأحوال وما يظهر من
أخلاقهما أنّهما يقيمان حدود الله في حقوق
الصفحه ٢٨٦ : إنّما هو من الملح دون العذب فجاز للاتّساع.
الثالث ما قاله
الراونديّ أيضا الّذي يليق بمذهبنا أنّ المبيح
الصفحه ٢٩١ :
ومنه المثل عاد غيث على ما أفسده أي تداركه بالإصلاح ، أي ينقض ما اقتضاه
قوله « وذلك » عند الشافعيّ
الصفحه ٢٩٤ :
لَمِنَ
الْكاذِبِينَ. وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ
الصّادِقِينَ
الصفحه ٢٩٩ : فيه أذى في البدن إمّا مرض أو
هلاك أو في النفس إما إذهاب عقل أو شيء من الإدراكات فعلى هذا لو كان قليله