الصفحه ٢٢٨ : بالابتداع في غير محلِّه.
وروي في ( المدخل ) كذلك أنَّه :
(
سئل سفيان عن رجل يكثر قرا
الصفحه ٢٢٩ : ، ولكنَّ تأثيرها كان عكسياً على
الدين الإسلامي المبين.
قال الشيخ ( يوسف البحراني ) في ( الحدائق
الناضرة
الصفحه ٢٣٠ : معيّنة ، وهذا يعني قصد التشريع المنافي والمبطل لاندراجه تحت العموميات
المشار إليها في كلام ( ابن أبي
الصفحه ٢٣٥ : في مختلفِ الجوانب والأبعاد ، فبعدَ أنْ شيَّدَ
لها أعلامُ ( مدرسةِ الصحابة ) ركاماً من الأوهام التي
الصفحه ٢٤٥ : إلى خالقه على
عقيدةٍ صحيحة راسخة ، لا مدخل فيها للأهواء ، ولا اعتبار فيها لآراء الرجال ،
وإنما الرائد
الصفحه ٢٦٢ :
هـ.
١٣١
ـ منيةُ المريد في آداب المفيد والمستفيد
، زين الدين بن علي بن أحمد العاملي (٩٦٦) هـ
الصفحه ٤٢ : بالقول :
( أولئكَ يُسارِعُونَ
في الخَيراتِ وَهم لَها سابقونَ ) (٣).
فلو كانَ
الصفحه ٥٦ : ،
وصمتُهم عن حكمِ منطقِهم ، لا يخالفون الحقَّ ، ولا يختلفونَ فيه ، وهم دعائمُ
الإسلام ، وولائجُ الاعتصام
الصفحه ٥٨ : عليهالسلام :
(
ولا يجوزُ التراويحُ في جماعةٍ )
(٢).
وبخصوص عدم مشروعية صلاة النوافل
الصفحه ٦٦ : مسبوقةً بمثال ، وليس
لها أصلٌ في الدين ، فيثبت أنَّها ( بدعة ).
وممّا يؤيّدُ عدمَ وجود الارتباط بينَ
هذه
الصفحه ٧٦ :
راجع
إلى الاختلاف في الوتر ، وكأنَّه كان تارةً يوتر بواحدةٍ ، وتارةً بثلاث
الصفحه ٧٧ : ، وهذا يمكن
ردُّه إلى الأول بانضمام ثلاث الوتر ، ولكن صرَّح في روايته بأنَّه يوترُ بواحدة
، فتكونُ
الصفحه ١١٧ : الحديث ) (١).
فمن الواضح أيضاً من خلال هذهِ الواقعة
أنَّ المرتكز في أذهان هؤلاءِ المحاجّين عن
الصفحه ١٢٨ : هو التبريرُ الذي
بوسعهم أن يقدموه في هذا المجال؟
هذا ما ستقفُ عليه أيُّها القارئ الكريم
، بعد أن
الصفحه ١٣٣ : القول بالتقسيم :
(
وليس لهؤلاء حجّةٌ على أنَّ هناك بِدعة حسنة إلا قول عمر رضيَ اللهُ عنه في صلاة