الصفحه ١١١ : المسلمين ، وتمزيق وحدتهم ، وذلك عندما مرَّ على قومٍ من أخلاط
المسلمين ، ليسَ فيهم مهاجري ولا أنصاري ، وهم
الصفحه ١٥٠ : تكونُ ( الصلاةُ ) بِدعةً لغةً ، و (
الصومُ ) بِدعةً لغةً ، و ( الحجُّ ) بِدعةً لغةً لا اصطلاحاً .. وهكذ
الصفحه ١٥٣ : يعطي ( عمرَ بنَ الخطابِ ) أهليةَ التشريع ، فتكونُ ( التراويحُ ) سُنَّةً لا
بدعةً.
وعندما نضعُ حديثَ
الصفحه ٥٤ :
أئمةِ الضلال!! والدعاةِ إلى النار )؟!
(١)
فأمير المؤمنينَ عليٌّ عليهالسلام ينصُّ هنا على كون
الصفحه ١٨٣ : إلى حيثُ الانطباق
على أئمة أهلِ البيت عليهمالسلام
، ولكن لمزيد من التوضيح سوفَ نبسطُ الكلامَ فيها بشي
الصفحه ١٨٩ : في النموذج السابق ، وروى ( القوشجي ) ـ
وهو من أئمة المتكلمين على مذهب الأشاعرة ـ عن عمر أيضاً انه
الصفحه ١٩٤ : الإمامة فيهم لم تكن الوصيةُ
بهم ، ثم قالَ عَليهِ السلامُ : فماذا قالَت قريش؟ قالَوا : احتجَّت بأنَّها شجرة
الصفحه ٢٥ :
ج ـ النبيُّ يغضبُ لالتحاقِ البعضِ به
في النافلة خلسةً
د ـ النبيُّ لم يصلِّ التراويحَ عندَ
كثيرٍ من أئمةِ
الصفحه ١٥٥ : الميزان
أولاً
: ضعف الحديثِ واحتمالُ الوضعِ فيه
ثانياً
: الخلفاء الراشدونَ هم أئمةُ أهلِ البيت (ع)
الصفحه ٢٦٧ : خلسةً........................ ٣٦
د ـ النبي (ص) لم يصل التراويحَ
في نظرِ كثير من أئمةِ مدرسةِ الصحابة
الصفحه ١٦٥ : ( عطاء الخراساني ) : ( لا تجالسوا ثور بن يزيد ) :
جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال ، ج : ٤ ، ص : ٤٢٥
الصفحه ١٢٧ : بمعنى إدخال ما ليسَ من الدين في الدين ، فهو قبيحٌ مطلقاً لا
ينقسم ، وليس له إلا قسمٌ واحدٌ ، وهو أنَّه
الصفحه ٢٤٣ : ) :
(
امتلأت أروقة وساحات الحرم النبوي الشريف وأسطحه مساء أول من أمس الأول ليلة
السابع والعشرين من رمضان
الصفحه ٢٠٢ : ، إنّي استخلفتُ عليكم بعدي عمرَ بنَ الخطاب ، فاسمعوا له وأطيعوا
) : علاء الدين الهندي ، كنز العمال
الصفحه ٢١٣ : المؤمنين عليهالسلام أنه قال :
(
لا رأيَ في الدين ) (٥).
وعن أبي جعفر الباقر