الصفحه ٧٥ : ءٍ قالَ : أدركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة ،
وثلاث ركعات الوتر ).
ثم يوجِّه ( ابنُ حجر ) هذا
الصفحه ٧٧ :
(٣٨) ركعة :
(
وقيل : ثمان وثلاثون ، وذكرَه محمد بنُ نصر عن ابن أيمن عن مالك
الصفحه ٨٥ : ) إلاّ معنىً واحد وهو الحادثُ
المذموم.
ثمَّ ننتقلُ إلى النافينَ للتقسيم
المزعوم ، ونرى التبريرات التي
الصفحه ٨٨ : ، ثمَّ ننظر بعد ذلك في حقيقة هذا التقسيم.
الصفحه ٩٥ : بعض الكلمات
، ثمَّ نتعرضُ بعد إتمام ذلك الى أقوال النافين للتقسيم من أعلام الفريقين.
وقبل أن
الصفحه ١٠٧ : ( بِدعةِ ضلالةٍ ) ويتقدمُ عليه. فمثلاً لو قيلَ : ( كلُّ
نميمةٍ سوءٌ ) ، ثمَّ قيلَ ( مَن نمَّ نميمة سو
الصفحه ١١١ : يسألونَه القعودَ إليهم ، فلم يحفل بهم ، ثمَّ قالَ لهم :
(
يا معشرَ المتكلمين ، ألم تعلموا
الصفحه ١١٣ : : فلما أحرمَ عبدُ اللّه ، لبس إزاراً وردَاءً
ممشقينِ مصبوغينِ بطين المشق ، ثمَّ أتى ، فنظرَ إليه عمر وهو
الصفحه ١١٥ : ( ابنُ وضاح ) عن ( حذيفة ) :
(
أنَّه أخذَ حجرين فوضعَ أحدهما على الآخر ، ثمَّ قالَ
الصفحه ١٢٦ : ) :
(
إنَّ ما ذُكر من تقسيم البِدعة إلى حسنةٍ ومذمومةٍ ، ومن كونها تنقسمُ إلى
الأحكام الخمسة ، ثمَّ
الصفحه ١٣١ : ما يدلُّ من الشرع على وجوب ، أو ندبٍ ، أو إباحة؛
لما كانَ ثمَّ بِدعة ، ولكانَ العملُ داخلاً في عموم
الصفحه ١٣٣ :
ضلالةٌ ، وهذا يقولُ : ليس كلّ بِدعةٍ ضلالة ، بل هناك بِدعةٌ حسنة ).
ثمَّ
أردفَ يقولُ مبيناً خلفيةَ
الصفحه ١٣٦ : تمتلك الأصلَ الشرعي ، من خلال ممارسة
النبي الخاتَم صلىاللهعليهوآلهوسلم
لها بضعةَ ليالٍ ، ثمَّ تركَها
الصفحه ١٣٧ : الصلاة بضع ليالٍ ، ومن ثمَّ انصرفَ عنها ، بمعنى أن لهذه الصلاة
مثالاً سابقاً ، مع أنَّ المعنى اللغوي الذي
الصفحه ١٤٠ : الصلاة
بالكيفية المعروفة التي جمعَ الناسَ عليها ، ومن ثمَّ استحسنَ ابتكارَه لها ، بعد
أن لم يكن لها أصلٌ