الصفحه ١٢ : الموجود. فإن بعضها
جواهر ، وبعضا كميات ، وبعضها مقولات أخرى ، وليس يمكن أن يعمهما معنى محقق إلا
حقيقة معنى
الصفحه ٢٥ : جوهرا موجودا (٧) إلى أن يصير طبيعيا أو تعليميا ، فإن هاهنا جواهر خارجة عنهما ، فيجب أن نعرف
حال الجوهر
الصفحه ٢٦ :
بجوهر ، فنبين (١) عرضيته ، ونعرف مراتب الجواهر كلها بعضها عند بعض في الوجود بحسب التقدم
والتأخر
الصفحه ٦٦ : مختلفة الجواهر. وهؤلاء لا يقولون به. وثانيا
أن طبعة الجسمية التي لها لا يكون مستحيلا عليها ذلك (٥) وإنما
الصفحه ٧٢ : لا وضع له ولا إليه إشارة ، بل هو كالجواهر المعقولة ، لم يخل إما أن يحل
فيه البعد المحصل بأسره دفعة
الصفحه ٩٥ :
وأما أصحاب العدد
، فإنهم جعلوا هذه مبادئ الجواهر ، إلا أنهم جعلوها مؤلفة من الوحدات حتى صارت
الصفحه ١٣٨ : وكلامنا فيها.
ونرجع فنقول (٤) : وأما إن كان يجوز له أن يفارق هذه الجواهر ويقوم مثلا بياضا أو شيئا آخر
الصفحه ١٤٢ : يقول : فماهية
العقل الفعال والجواهر المفارقة أيضا كذا يكون حالها ، حتى يكون المعقول منها عرضا
، لكن
الصفحه ١٤٣ : معاني ماهياتها (٤) لا ذواتها ، ويكون حكمها حكم (٥) سائر المعقولات
من الجواهر إلا في شيء واحد وهو أن تلك
الصفحه ٢٣٤ : الناطقة (٥) كانت (٦) جوهرا وكانت جزء جوهر مركب تخالفه بالفصل الواقع بين البسيط والمركب في
الجواهر ، على
الصفحه ٢٤٣ : ج ، ص ، ط ، م
(٩)
بالجوهر : بالجواهر ط. (١٠)
أن تكون : ساقطة من ب
(١١)
لأن : ساقطة من ب. (١٢)
ذواتها : ساقطة من ب
(١٣
الصفحه ٢٤٨ : ء ، أما في الأعراض فمن الكميات ، وأما في الجواهر
فمن المركبات. وظاهر الحال يومئ إلى أن أجزاء الحد (٤) أقدم
الصفحه ٢٨١ : بالذات أنما هو للأشخاص ، فما
يليها أولى بأن يكون جواهر وقائمات بأنفسها ، وأنها أولى بالوجود (٤) أيضا
الصفحه ٢٩١ : القوة القابضة من (٥) جواهر السماويات كشيء واحد وهي المدبرة (٦) لكلية ما (٧) في الكون. وأنت (٨) تعلم هذه
الصفحه ٢٩٦ : (٦) المستحسنة (٧) لا تعد عند الجمهور من الأعواض (٨) ، بل إما جواهر وإما أعراض يقررونها (٩) في موضوعات يظن
أن (١٠