الصفحه ٤٢٩ : وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ
الصفحه ٤٤٠ : له بالمرصاد!.
ولهذا فما من عجب يثير المحقق إن وجد
كتاب البخاري وهو مليء بتوجهات هذه السياسة وفي
الصفحه ٤٢٤ :
ب
ـ د. علي سامي النشار
في كتابه : «نشأة الفكر الفلسفي في
الإسلام» حاول الدكتور علي سامي النشار
الصفحه ٤٢٥ : الخلفية العلمية التي بنى الدكتور النشار كتابه عليها ، فتراه ينسب الشيعة للمعتزلة في مرة ويعاود نسبة
الصفحه ٤٥٩ : ) ، ومن بعده كتاب «الفرق بين الفرق» لعبد القاهر البغدادي الاسفراييني (ت ٤٢٩ هـ) ، وكتاب «الفصل في الملل
الصفحه ٣٣٣ : فيه غير كتاب من كتب الشيعة في مطب هذه المشكلة سنعود بحول الله إلى الحديث عن سهو المعصوم عليهالسلام
في
الصفحه ٣٣٨ : عليه قد أكّد عصمته في هذا الخطاب ، وبعيداً عن أجواء الخطاب وأسباب ذكره لهذه المطالب ، فإنه صلوات الله
الصفحه ٦٣ :
الهيئة ، وهي بهيئتها الحقيقية في عالم الملكوت كيف يمكن له أن يتقرب منها؟! وهكذا فمن أوتي العلم الملكوتي
الصفحه ٤٥٣ : فاطمة عليهاالسلام
فسمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
يخطب الناس في ذلك على منبره هذا ، وأنا يومئذ
الصفحه ٤٤٤ : المضيرة هذه
الأكاذيب فقال : لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة السلام إلا ثلاث كذبات ثنتين منهنّ في ذات الله عزّ
الصفحه ٣٦٥ : نفي مظلومية الزهراء (صلوات الله عليها) أمام عدد كبير من النساء في مسجده ببئر العبد في بيروت ، واستطاع
الصفحه ٢١١ : إليه بعض الأصحاب تذكر هذه المرارة ، حينما تراهم يجبهونه بقولهم له : منك هذا ، أم من الله؟! متناسين في
الصفحه ٣٨٧ : التعامل يفرض عدم العدالة الإلهية سواء قلنا ان الله أعطاه مرتبة من العلم أو أوجد فيه ما يجبره على عدم
الصفحه ١٩٠ : قطعية جهة العصمة في المجتمع ، وهو يتكفل بتوسعة دائرتها بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
لتشمل جهة
الصفحه ١٣ :
آيَاتِهِ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) (١)
، وثالثها في الشبهات التي طرحها التيار حول جبرية العصمة