الصفحه ١٣ : علي سامي النشار كنماذج تناولت مفهوم العصمة الإمامية.
أما في التيار الروائي فقد أخذنا
البخاري
الصفحه ٣٤١ : وغيرها من العبارات التي سنذكرها ، بألفاظ أكثر تهذيباً مع شخصية الإمام عليهالسلام والكتاب يقرأ من قبل
الصفحه ٣٦٩ : الاحتمال الثاني يقتضي أن يكون هذا التناقض ينبعث من حالة جهل في ما يكتب ، والحال أن بعض ما في هذا التناقض من
الصفحه ٤١٩ : الوالي المعصوم إماماً مثل الإمام المعصوم ، وإذا كانت العصمة للإمام وحده فكيف تكون لآل بيته؟ لذلك من
الصفحه ١٠٣ : الكلالة! وأخذ بلحيته ثم قال : والله لئن أعلمها أحبّ إليّ من أن يكون لي ما على الأرض من شيء. (٣)
وكان
الصفحه ١١ : المعصوم عليهالسلام
، وسنجد فيه أن مفهوم العصمة مفهوم قرآني بحت ، وأنّ ما ادعاه بعض أدعياء الفكر من أن
الصفحه ٤٦٨ :
ما ورد في كتب هشام
بن الحكم وما نقل عنه ، وكلامه عن تفكير الإمامية لهشام عار عن الصحة مطلقاً لعدم
الصفحه ٤٦٧ : رووه في كتبهم وما تناقلته كتبنا عنهم ، وإطلالة بسيطة على كتاب التوحيد من كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني
الصفحه ١١١ : نطفة تقلبت بين الساجدين فتنتقل من أصلاب طاهرة إلى أرحام مطهّرة لقوله تعالى : (وَتَقَلُّبَكَ فِي
الصفحه ٣٤ : التيار
المعني بالرد على أفكار الإمامية في شأن العصمة لا سيما التيار المعاصر منها مساحة مهمة في ثقافته
الصفحه ٩٨ : المذهبية إلى محاولة الولوج في ما لا يولج ، فعرّف
هذا المعصوم بأنه أريد به الأمة ، ولم يشخّص ماهية هذه الأمة
الصفحه ١٠٥ :
يعقد باباً يسميه (ما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة) ويقول : والأصل فيه موافقات عمر. (١)
أقول
الصفحه ٤٠٨ : جانب العصمة في المنصوص له ، كما يلحظ في تأميرات رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
لبعض الصحابة على من
الصفحه ٣٢ : إلى ذلك. (٣)
وتراه يعاود توسيع دائرة الخطأ عند
المعصوم في تفسيره فيقول : إن من الممكن ـ من الناحية
الصفحه ٧٩ : المعصوم يولد وهو معصوم ، منهم غير ذلك كما أشرنا إلى ذلك من قبل ، وقد قالت الإمامية بعدم وجود حدّ لهذه