الصفحه ٢٨٦ : فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ
سُبْحَانَكَ
الصفحه ٧٢ : ، وتدراً عنهم الضلال كما يصوّرها القرآن الكريم : (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ
وَمَنْ
الصفحه ١٣٣ : ٦٤٦ : ١٣ ح ٣٧٦٣٢ ، وفي المنتخب منه ٩٦ : ٥ ، وابن المغازلي في المناقب : ٣٠١ ـ ٣٠٦ ح ٣٤٥ إلى ٣٥١
الصفحه ٤٣٦ : إذ قال : إن معاوية وضع قوماً من الصحابة ، وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي عليهالسلام
الصفحه ١٤٤ : نلحظ ذلك من لهجة التخيير ، (١)
فإنه قد أكّد أيضاً في هذه الآية على ارادة الفاعل المريد فلم يكتف بقوله
الصفحه ٧٠ : التكليف المجهّز بخيار الاختيار الإرادي ، حيث لا يمكن تعقّل وجود التكليف من دون هذا الخيار ، قد وضع على
الصفحه ٧٣ : المكلّف تفرضها طبيعة الحجة الإلهية البالغة :
١
ـ صدق المرسلين وصوابهم الكامل في ما
يبلّغونه عن الله
الصفحه ٦٩ :
وسنحاول في هذا الفصل اكتشاف العصمة من
خلال ما يقدّمه النص القرآني الكريم لنا في صوره الثلاث ، على
الصفحه ٤٠٥ : شيء؟!
* * *
إلى هنا نكون قد قدمنا نماذج من فكر هذا
الرجل حول مناهضته للعصمة ، ولو أردنا استيعاب
الصفحه ٤٠٣ : الذي تحدّث عن النظر إلى الأمور من خلال مقاييسها الطبيعية فالقميص إن كان قد قدّ من قبل فهو من هجم وهي
الصفحه ٤٤٨ : الأنبياء عليهمالسلام
من هموم ، ومقدار عنايتهم بمباضعة النساء ، (١)
لكن يلفت النظر غياب ذكر الله من على
الصفحه ١٩٣ : : ٥ ، وابن الديبع الشيباني في تسيير الوصول إلى جامع الأصول ٢٩٧ : ٣ ، واللالكائي في اعتقاد أهل السنة ٧٩
الصفحه ٦٧ :
يلتفت إلى ما
وراءه ، بل سيكون جلّ اهتمامه متعلق بنيل الحظوة عند الله سبحانه وتعالى.
* * *
الصفحه ٤٧٠ : وهو أن إرادة الله جزافية كما يذهب إلى ذلك الأشعري ، فالله سبحانه وتعالى مع كمال قدرته إلّا انه حكيم
الصفحه ٢٦٢ : الكثير ، ومنهم الآمر بالقتل كعمر في يوم السقيفة ، ومنهم من تبرأ الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
من فعله