الصفحه ٢٦٧ : مسعود في قصة غصب مصحفه والذي فتق بعد الضرب ومات منه ، وتبرأوا من بعضهم كما في براءة ابن مسعود من عثمان
الصفحه ١٦٣ : وأمي) من مراد الآية ، فلا تكون حجة عليهم في إيثارهم النصب للآل المطهرين ، أو لا تكون حجة تلزمهم أمام
الصفحه ٤٥٣ : بشخص الإمام عليهالسلام
أو سلوكه ، ومع عدم التطرق إلى منشأ الخبر ، وعلاقته بخبر زواج عمر المزعوم من أم
الصفحه ٣٣٦ : تقبل التخصص إلا بهم ، كما نرى ذلك في آية ولاية الأمر ، (٢)
وفي آية الراسخين في العلم ، (٣)
وفي آية من
الصفحه ٣٦٢ : النظرة المستخلصة عن فكر الرجل بالسمة التي كانت تطبع النظرة إلى الكتّاب السطحيين الذين يفتقرون إلى
العمق
الصفحه ١٤ : جلّ الكتابات المعاصرة عن الإمامية.
* * *
هذا وقد التزمت في عموم فصول الكتاب
بأدب الحوار ، فلم
الصفحه ٤٧٤ : النيسابوري؛ عالم الكتاب ـ بيروت.
٢٢
ـ الاستيعاب في تمييز الأصحاب : ابن
عبد البر القرطبي النمري ، مطبوع في
الصفحه ٤٢٨ : يكون غفل عن النظر إلى الأمر من هذه الزاوية ، وتفصيل ذلك موكول لمحله في الكتاب.
أما الحديث عن تأثر
الصفحه ٩٢ : على مستوى المحكمات والبعد عن التكلّم بالمتشابهات التي يمكن أن تضع الخلق في شك من حقيقة المراد الإلهي
الصفحه ٣٥٤ : دراسات ومعلومات هي إلى
الفهم الطائفي المتحيّز أقرب منها إلى الحياد الموضوعي في نقل المعلومة التاريخية
الصفحه ٢٢٢ : أن يردا عليه الحوض ، وهذه الجملة مع تأكيدها على عصمتها ، فإنها تشير إلى حتمية استمرار وجود الهادي من
الصفحه ٤٨٤ : ؛ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ١٤٠٥ ط ٤.
٢٠٩
ـ كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب
: محمد بن يوسف الكنجي
الصفحه ٤٦٠ : منها مفتتحاً لحديثها عن المعتقد الشيعي.
ولم يفت هؤلاء الكتاب ملاحقة ظاهرة
الغلو التي نشأت في أوساط
الصفحه ١٣٠ : الأخرى تشير إلى نفس المواصفات التي ذكرناها ، فهي تحدد العصمة في نفس الوقت الذي تحدد فيه حقيقة الامتداد
الصفحه ١٢٩ : اعتراضات ومحاولات لا ترقى إلى نيل شيء من دعوانا حول مصداقية الامتداد الرسالي بعد الرسول الكريم