الصفحه ١١٧ : وحديث كبارهم عن صحته لا يتبقى عليك إلا الاستماع إلى إسفاف صاحب تفسير
المنار ـ وكم لهم مثله ـ حيث يقول
الصفحه ١٢٢ : لطلب الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بأن لا يبلّغ عنه إلا هو أو علي ، ومن حيث سقوط أصل مدّعاهم بأن طلب
الصفحه ١٣٤ : : يقال : إن الأوزاعي لم يرو في الفضائل غير هذا ، والله أعلم. قال : وكذلك الزهري لم يرو فيها إلاّ حديثاً
الصفحه ١٣٨ :
ضرب من التمحّل ليس إلاّ! وأول ما نلمسه في هذا المجال هو وجود الاختلاف الذي يسم نبرة المخاطِب ، فتراه
الصفحه ١٤٢ :
____________________
= الارادة هنا هي
تكوينية إلا أنه حاول التنصّل مما يترتب على ذلك من التزامات عقائدية ، فراح ينقض ما بنى
الصفحه ١٤٣ : أداة الحصر لا معنىً له ، وهو باطل حتماً ، فلا يبقى مجال إلا القول بتكوينية هذه الارادة.
وذلك إن ملاك
الصفحه ١٤٨ : الرجس ، ومن كان فيه رجساً لن يطهر إلاّ بعد زوال الرجس.
وثانيهما
: عدم تعلّق التطهير بالرجس ، فلو تعلّق
الصفحه ١٥٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
:
سدّوا هذه الأبواب إلا باب علي
الصفحه ١٥٩ : المرتبط بهذه المفاهيم ، وإلا لزم ذلك تكذيب الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وهو الجهة الموحى إليها ، وتكذيب
الصفحه ١٦١ : منطوق بعض الروايات ، وهذا لا يمكن أن يشير إلاّ إلى وجود خصوصية لا تمتلكها أم سلمة وهكذا سائر زوجاته
الصفحه ١٦٦ : في زمن بني أمية ، وأثناء غياب الصحابة ، وإلا لو كان متداولاً بين الصحابة لبرز من بينهم من تحدّث به
الصفحه ١٧٢ : ؟!!
٨
ـ ولو نظرنا إلى الآية السابقة ألا
ترى لغة التفضيل بين النساء كيف وقعت؟ وكيف صوّرت أن في غير زوجات النبي
الصفحه ١٧٧ : أنذاك ، وإلا كان بإمكانه أن يأتي بوصف أفضل من ذلك!!
(١) أنظر سير أعلام
النبلاء ١٧٧ : ٢ ، وتاريخ بغداد
الصفحه ١٨٧ : تطرحه من مواصفات تجعل
من المستحيل أن يتطابق تشخيص هذه المواصفات مع أي كان ، اللهمّ إلاّ يخبر به الصادق
الصفحه ١٨٨ : . (٢)
وهذه الغاية لا يمكن تصوّر حصولها ، إلا من خلال كون من يطلب القرآن الكريم توجيه النظر إليهم هم من أهل