الصفحه ٧٢ : مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا
رَبُّكُمَا عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا
الصفحه ٧٣ : تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ
الْمُبِينُ)
(١) ، كما يلزم
أن يكونوا في موضع
الصفحه ٧٨ : حقيقة إكمال الدين ، فإنه لا يمكّننا من تصوّر هذا الدين تاماً ، إلا من خلال وجود راع له يمكنه أن يحلّ
الصفحه ٨٠ : وجلياً في الآية
الكريمة : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)
(٤) إذ لا يمكن
تصوّر
الصفحه ٨٢ : ذاتية له في نفسه تمكّنه من
الاعتصام عن الظلم ، وإلا كان الله شريك من يولّيه في ظلمه وخطئه في حال وقوعه
الصفحه ٨٧ : )
تداخل هذه المنح والإيتاء مع مسؤولية المكلّف في هذا الكون ، فلا معنى لوجود كلمة الظلوم إلا في مصاف الحديث
الصفحه ٩٠ : الجوهرية
التي تجابه الباحث في العصمة ، إلاّ ان الملاحظ ان العديد ممن تحدّثوا فيها لم يعطوه جانباً من
الصفحه ٩٢ : أَرْسَلْنَا
نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ
الصفحه ١٠٠ : خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ
أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ
الصفحه ١٠٢ : بن عامر الجهني (٤) يسأل عنها فيقول : ألا تعجبون من هذا يسألني عن الكلالة؟! وما أعضل بأصحاب رسول الله
الصفحه ١٠٥ : بالناس أمر قط فقالوا وقال (أي عمر) ، إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر ، وقد بلغ الحال بالسيوطي إلى أن
الصفحه ١٠٦ : عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ
يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً
الصفحه ١٠٨ : وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً) (٣).
وليس في هذا المثل أي إعجاز اللهمّ إلاّ
ما يراه الناس في صورة غير مألوفة
الصفحه ١٠٩ : يظهر من طبيعة استخدام كلمة «بلى» والتي لا تستخدم إلاّ في الأمور المسلّم بها بديهياً ، على خلاف كلمة
الصفحه ١١٣ :
، وجود جملة من الآيات الكريمة التي تحدّثت عن عصمة التابع الرسالي ، وما علينا إلا أن نلاحق هذه الآيات