الصفحه ٩٩ : أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي
الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا
الصفحه ١١٤ :
والواقع فإننا نتلمّس في الآية الكريمة
: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ
الصفحه ١٥٨ : عَنِ
الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ
وَحْيٌ يُوحَى)
(١) ، ومن
الواضح أن هذا الوحي لا علاقة له عاطفياً مع
الصفحه ١٦٧ : عليهمالسلام
مقدوحة سلفاً ، كيف لا؟! وقد اتفق القوم وتسالموا على صحة حديث : لا يبغضك يا علي إلا منافق ، وما
الصفحه ٢٠٠ : فهو غال في تشيّعه ، ويطلق عليه رافضي وإلاّ فشيعي ، فإن انضاف إلى ذلك السبّ أو التصريح بالبغض فغال في
الصفحه ٢٢١ : يمكن حسمه إلاّ من خلال مرجعيتين ثابتة ومتحركة ، أولاهما : النص الإلهي وهي المرجعية الثابتة ، وثانيتهما
الصفحه ٢٣٨ :
: لا تكتبوا عني إلاّ القرآن ، فمن كتب عني غير القرآن فليمحه!. (٣)
وهذه السياسة سرعان ما تحولت إلى
فعل
الصفحه ٢٧٢ : الأشخاص الذين فرضهم الواقع التاريخي والسياسي ، إلا ان الإنسان لا يعدم الدلالة الواضحة بشأن طبيعة الخلافة
الصفحه ٣٠٨ : ينالوا من عصمة سيدنا نوح عليهالسلام
، اضافة إلى ما يتداعى من طلبه للمغفرة ، ولا مغفرة إلا مع ذنب! ولكن
الصفحه ٣٠٩ : كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ
عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ
الصفحه ٣٣٨ : ء وشرط بقوله : إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني ، فأين نفي العصمة في ذلك؟ فلقد قلنا مسبقاً : إن
الصفحه ٣٨٤ : واضحة على وجود الخيار الارادي في سلوكياتهم ، وإلا لما كان في الكلام معنىً ، فالمجبر لا يقال له لا تفعل
الصفحه ٣٩٩ :
الأدوات الكفيلة
لفهمهم إلا بمقدار ما أفصحوا عن أنفسهم أو أفصح النص عنهم ، وبالتالي ففاقد الشيء لا
الصفحه ٤٥٢ : قبله روايته
أم المؤمنين لم يقرأ الآية الكريمة في شأن عدم نطفة (صلوات الله عليه وآله) إلّا بما يوحى إليه
الصفحه ٤٧١ : لسهام كثيرة ، ولئن خابت هجمات الماضي فلم تزد في نور هذه المدرسة الإلهية إلا توهجاً ، وفي بريقها إلا