الصفحه ١٦٧ : عليهمالسلام
مقدوحة سلفاً ، كيف لا؟! وقد اتفق القوم وتسالموا على صحة حديث : لا يبغضك يا علي إلا منافق ، وما
الصفحه ٢٧٤ : و ص ٥٠٩.
أقول : من عجائب القوم أن ابن حجر الهيتمي بعد أن يقرر صحة الحديث عند أئمة الحديث ، ويعتبر ان
الصفحه ١٩٧ :
الأولى
: إن أحمد روى حديث الثقلين في المسند ، وفي فضائل الصحابة بطرق عديدة كان منها طريقة إلى أبي
الصفحه ٤٦٨ : صحة نقله عنه وعن عدم صحة استدلاله عليه أيضاً ، ففي حديث لهشام نقلناه في أبحاث سابقة ، يبرز هشام العصمة
الصفحه ١٦٣ :
عن طهارتهم التي
أعربت عنها الآية ، وهو حديث لا يصح لغيرهم أبداً.
٥
ـ إن كثرة الطرق التي وردت
الصفحه ٣٧٢ : المعاصرين ولا أعلم صحة هذه النسبة ، (١)
وبغض النظر عن صحة هذه النسبة أو عدمها إلا إن قول فضل الله لا مجال
الصفحه ٤٥٣ : ، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وبنت عدو الله أبداً. (٢)
وبغض النظر عن صحة
الصفحه ٢٠٤ : ؟
أتراها تلك الشنشنة التي نعرفها من أخزم!! من يدري؟!
٢
ـ أما قوله بأن غير واحد من الحفاظ قد
ضعّف الحديث
الصفحه ٤٧ : الغائرة.
وهكذا يتعرّى الكلام عن وجود
اثنينية في شخصية المعصوم عليهالسلام
عن الصحة ، ويخالفها الواقع
الصفحه ٣٤٨ :
علي بن الحسن بن
فضال ، ومما يؤيد صحة قول النجاشي ان الروايات المزبورة كلها عن أحمد بن محمد بن سعيد
الصفحه ٣٧٩ : فريقين أولهما يتحدّث بنفس حديث فضل الله هذا ويرى أن الشيطان قد أثّر في داخل الذات الرسولية ، وهذا الاتجاه
الصفحه ١٦٢ : .
٤
ـ وتراه لا يكتفي بهذا المقدار ، بل يزيد
عليه حين تراه يتحدّث عن تعلّق مضامين الآية بأشخاصهم ، كما في حديثه
الصفحه ١٥٢ : لنا أيضاً صحة ما روته أم
سلمة وعائشة وجعفر بن أبي طالب وغيرهم بعدم سماحة لهم بالانضمام إلى أهل
الكسا
الصفحه ٣٠٣ :
كونها معصية لأمر مولوي من الله سبحانه ، وإلا لما أنهى حديثه عن هذه المعصية بميزة الاجتباء ومن بعدها
الصفحه ٣٤٧ : عدداً من الروايات التي روى فيها ابن فضال عن أبيه : فلا مناص من الالتزام إما بعدم صحة ما ذكره النجاشي أو