الصفحه ٣٧٠ :
ب
ـ إيمانه
بوجود حالة ما يسميه بالضعف البشري التي لا تمنع المعصوم من الوقوع بحالة الخطأ التي
الصفحه ٤٢٦ :
بالدكتور في جامعة
الاسكندرية ، وفيهم من حاز شهادة الدراسات العليا على يدي الدكتور نفسه! ، أو ممن
الصفحه ٤٢٩ :
من الراسخين في
العلم ، وفقاً للدلالة الالتزامية الواضحة التي تنعكس من الآية الكريمة : ( هُوَ
الصفحه ٣٤ : التيار
المعني بالرد على أفكار الإمامية في شأن العصمة لا سيما التيار المعاصر منها مساحة مهمة في ثقافته
الصفحه ٤١ : ، ولكن ذلك لا يمنعنا من القول بأن القرآن الكريم لم يكن كله شرائع ، فما تحدّث به من آيات للأحكام
الصفحه ٧٧ :
حدودها الطبيعة فوق
ما يسمى بعالم الطبيعة كما في قوله جلّ من قائل : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً
الصفحه ٧٩ :
حدود العصمة
وإذا كان الأمر كذلك ، فإن من الطبيعي
أن نواجه السؤال التالي : ما هي حدود هذه العصمة
الصفحه ٩٣ :
إلى تفحّص
مؤهلاته من حيث الصدق والكذب ومن حيث الانسجام الكامل مع الرسالة ، فإن قلنا بإمكانية كذبه
الصفحه ١١٠ : الناس في المهد صبياً ، وبين مقتضيات هذه الآية ، وبين حالة قد يحسّها الكثير من الناس وهي انعكاسات حالة
الصفحه ١١٣ :
، وجود جملة من الآيات الكريمة التي تحدّثت عن عصمة التابع الرسالي ، وما علينا إلا أن نلاحق هذه الآيات
الصفحه ١٢٩ : بحذفه منها كما الشعبي قاضي بني أمية على ما حكاه عنه الطبري. (١)
هذه عمدة إشكالات القوم ومحاولاتهم
الصفحه ١٦٩ :
هذا إذا ما استثنينا الكثير من صحاح
الأحاديث عند القوم في شأن وجوب حبّه وحرمة بغضه ، أن حبّه حبّ
الصفحه ١٧٨ :
وقد بلغ من ندمها على ما يحكيه
أنصارها أنها كانت تقول وفق ما رواه الحاكم في المستدرك : وددت أني كنت
الصفحه ٢١٩ : إلاّ من بعدي. (٢)
٢
ـ وتشير الدلالات التي تبرز لنا من خلال
طيّات حديث الثقلين إلى أن الحديث الشريف
الصفحه ٢٢١ : للتغيير ، أما إمكانية فهمه وتطبيقه بأوجه متعددة فإن القرآن هو من تحدّث عنه فقال : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ